#兴趣能不能成为职业#
这个我也太有发言权了吧？我平时很喜欢写一些东西，大部分是散文，也有小说和诗歌，也学过以后做一名写手。当然目前还在上学中。
我个人觉得兴趣是可以成为职业的。但这需要很强的经济基础作为依托，如果你的家庭条件非常好，那你可以以兴趣作为自己的职业。就算有一天腻了，烦了，不喜欢了，还马上可以更换。但是如果你家经济基础不太好的话，直接就用写作、绘画等等，比较有名之后才能产生高额经济效益的职业作为未来就业选择的话，那刚开始可能会非常的苦。
像梵高，海子他们，生前就没有什么名气，死后才声名远扬。
所以大家还是要具体情况具体分析，最后祝大家都能以兴趣为船，换上“脚踏实地”的帆，划到理想的彼岸！！！
这个我也太有发言权了吧？我平时很喜欢写一些东西，大部分是散文，也有小说和诗歌，也学过以后做一名写手。当然目前还在上学中。
我个人觉得兴趣是可以成为职业的。但这需要很强的经济基础作为依托，如果你的家庭条件非常好，那你可以以兴趣作为自己的职业。就算有一天腻了，烦了，不喜欢了，还马上可以更换。但是如果你家经济基础不太好的话，直接就用写作、绘画等等，比较有名之后才能产生高额经济效益的职业作为未来就业选择的话，那刚开始可能会非常的苦。
像梵高，海子他们，生前就没有什么名气，死后才声名远扬。
所以大家还是要具体情况具体分析，最后祝大家都能以兴趣为船，换上“脚踏实地”的帆，划到理想的彼岸！！！
人，因死而活过！
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
#历史那些事[超话]#当新兵时，班里有个老兵是城市兵，家庭条件不错。他有个海鸥相机，经常拿出来给我们拍照，突然有一天丢了。指导员得知后，只用了三天时间就让拿相机的人自觉还给了主人。
我们班这个老兵姓柳，是个十足的文艺青年，喜欢诗歌和摄影。听班长说柳老兵出身干部家庭，家中条件不错，这一点从他平时用的洗漱用品上就能看出来。那时我们用的洗发膏都是小袋装的，因为头发短，一个人用不完，两三个人刚好够用。我和另外一个新兵都是轮换着买，这样既省钱又不浪费。而柳老兵则不同，他用的都是瓶装的，每次洗头挤出来一点，看着就比我们的高级。
除此以外，柳老兵还花189元买了部海鸥牌照相机，这在我们连队可是轰动了很久。要知道那时列兵一个月的津贴才21元，这部相机相当于一个列兵九个月的津贴了。作为农村出来的新兵，我没见过世面，从出生到入伍也没拍过几张照片，当时就觉得这相机真的又贵又神奇。放进去胶卷，对着人“咔嚓”一声，洗一下，照片就出来了。
柳老兵因为相机成了连队炙手可热的人物，上到干部，下到新兵，都想和他套近乎，以期能用他的相机拍张照片寄给家人。
记得当时我们连队有个志愿兵，家里给他介绍了个对象，两人一直靠书信往来，因为没见过面所以暂时未确定恋爱关系。直到这个志愿兵穿上军装和皮鞋，找到柳老兵拍了张照片寄给姑娘，姑娘这才满心欢喜地答应了这门亲事。
这个志愿兵为了感谢柳老兵，特意买了两卷胶卷送给了他，这个举动从某种程度上来说也算是肯定了柳老兵的摄影技术，他也变得更加愿意给我们拍照。只是后来发生的一件事，让柳老兵不再乐意把相机拿出来。
当时连队组织射击训练，许多战友都想拿着枪拍张照片当做纪念，于是大家找到了柳老兵。柳老兵满口答应，转身跑去宿舍取相机，没想到过了十来分钟后气冲冲地跑回训练场说相机丢了。
相机价值不菲，在连队丢了可是件大事。班长当时就带着柳老兵跑回宿舍继续找，毕竟相机是在我们班没的，这事传出去影响太坏了。可两人找了一下午，还是没找到。
班长只好报告给了连长指导员，连长是个暴脾气，当时就火冒三丈“连里竟然出了三只手，这还了得。”
指导员性格沉稳，认为连队战士不可能干这种事，让班长先别声张，私下里带着柳老兵再找找。
两个人找遍所有地方，依然一无所获。就在准备放弃时，指导员说找时间拉个紧急集合，让所有人把库房里后留的个人物品都取出来，临时进行点验，兴许能找出来。
于是当天晚上连长拉了紧急集合，库房打开，所有物品都取了出来进行点验，但还是没找到相机的踪影。
回到宿舍后，通信员把班长和柳老兵喊到连部“相机找到了。”
原来点验时，指导员从一个老兵的包里发现了装相机的包，但他并未当场拿出来，而是装作不认识的样子看一眼就走了。指导员考虑得很全面，既要拿回相机，又要照顾到这名老兵的脸面，那么接下来就是如何让这名老兵自己把相机归还。
于是周四上午的教育课上，指导员上了一堂“三实教育”，期间穿插了一个“死刑犯恨母”的故事。接着又引申到连队近期发生的一些不好现象，虽未直接点出，但我们都知道说的是相机丢了的事。
最后指导员说“知错能改，善莫大焉，小洞不堵，终酿大祸。希望借用相机的这名同志主动把相机还给他的主人。”
这堂课上完的第二天，柳老兵整理内务时，惊喜地在自己的柜子里发现了相机。后来指导员分析，那天夜间站岗的正好有那名老兵，大概认识到了自己的错误，利用大家熟睡后把相机放了回去。
大家都以为相机找到了，这件事就画了个句号。没想到指导员却说还没达到治病救人的目的，于是他主动找到那名老兵谈心，旁敲侧击地让老兵主动说出了拿相机的动机。
原来这名老兵也是个摄影爱好者，但自己买不起相机，又心痒难耐，一时鬼迷心窍趁大家训练时拿了柳老兵的相机。拿到手只能放到库房包里，又不能光明正大地拿出来玩，没多久就后悔了。尤其是那天点验时，他明显看到指导员认出了相机的包，这让他更加不知所措。
还好后来指导员用教育的方式给他指了条路，他这才敢主动把相机还回去。
老兵意识到自己的错误，很用心地写了份深刻的检查交给指导员。指导员见治病救人的目的已经达到，也没处理这名老兵。只是从那以后，柳老兵就很少把相机拿出来给我们拍照。
后来老兵退役，拿相机的那个老兵在命令宣布大会上含泪主动承认了这个错误，还当着所有战友的面向柳老兵道歉。
战友之间的感情在那一刻体现得淋漓尽致，面对离别，柳老兵给所有即将离队的战友合影后把胶卷取出来，极为郑重的把相机送给了那个同样热爱摄影的老兵。
我们班这个老兵姓柳，是个十足的文艺青年，喜欢诗歌和摄影。听班长说柳老兵出身干部家庭，家中条件不错，这一点从他平时用的洗漱用品上就能看出来。那时我们用的洗发膏都是小袋装的，因为头发短，一个人用不完，两三个人刚好够用。我和另外一个新兵都是轮换着买，这样既省钱又不浪费。而柳老兵则不同，他用的都是瓶装的，每次洗头挤出来一点，看着就比我们的高级。
除此以外，柳老兵还花189元买了部海鸥牌照相机，这在我们连队可是轰动了很久。要知道那时列兵一个月的津贴才21元，这部相机相当于一个列兵九个月的津贴了。作为农村出来的新兵，我没见过世面，从出生到入伍也没拍过几张照片，当时就觉得这相机真的又贵又神奇。放进去胶卷，对着人“咔嚓”一声，洗一下，照片就出来了。
柳老兵因为相机成了连队炙手可热的人物，上到干部，下到新兵，都想和他套近乎，以期能用他的相机拍张照片寄给家人。
记得当时我们连队有个志愿兵，家里给他介绍了个对象，两人一直靠书信往来，因为没见过面所以暂时未确定恋爱关系。直到这个志愿兵穿上军装和皮鞋，找到柳老兵拍了张照片寄给姑娘，姑娘这才满心欢喜地答应了这门亲事。
这个志愿兵为了感谢柳老兵，特意买了两卷胶卷送给了他，这个举动从某种程度上来说也算是肯定了柳老兵的摄影技术，他也变得更加愿意给我们拍照。只是后来发生的一件事，让柳老兵不再乐意把相机拿出来。
当时连队组织射击训练，许多战友都想拿着枪拍张照片当做纪念，于是大家找到了柳老兵。柳老兵满口答应，转身跑去宿舍取相机，没想到过了十来分钟后气冲冲地跑回训练场说相机丢了。
相机价值不菲，在连队丢了可是件大事。班长当时就带着柳老兵跑回宿舍继续找，毕竟相机是在我们班没的，这事传出去影响太坏了。可两人找了一下午，还是没找到。
班长只好报告给了连长指导员，连长是个暴脾气，当时就火冒三丈“连里竟然出了三只手，这还了得。”
指导员性格沉稳，认为连队战士不可能干这种事，让班长先别声张，私下里带着柳老兵再找找。
两个人找遍所有地方，依然一无所获。就在准备放弃时，指导员说找时间拉个紧急集合，让所有人把库房里后留的个人物品都取出来，临时进行点验，兴许能找出来。
于是当天晚上连长拉了紧急集合，库房打开，所有物品都取了出来进行点验，但还是没找到相机的踪影。
回到宿舍后，通信员把班长和柳老兵喊到连部“相机找到了。”
原来点验时，指导员从一个老兵的包里发现了装相机的包，但他并未当场拿出来，而是装作不认识的样子看一眼就走了。指导员考虑得很全面，既要拿回相机，又要照顾到这名老兵的脸面，那么接下来就是如何让这名老兵自己把相机归还。
于是周四上午的教育课上，指导员上了一堂“三实教育”，期间穿插了一个“死刑犯恨母”的故事。接着又引申到连队近期发生的一些不好现象，虽未直接点出，但我们都知道说的是相机丢了的事。
最后指导员说“知错能改，善莫大焉，小洞不堵，终酿大祸。希望借用相机的这名同志主动把相机还给他的主人。”
这堂课上完的第二天，柳老兵整理内务时，惊喜地在自己的柜子里发现了相机。后来指导员分析，那天夜间站岗的正好有那名老兵，大概认识到了自己的错误，利用大家熟睡后把相机放了回去。
大家都以为相机找到了，这件事就画了个句号。没想到指导员却说还没达到治病救人的目的，于是他主动找到那名老兵谈心，旁敲侧击地让老兵主动说出了拿相机的动机。
原来这名老兵也是个摄影爱好者，但自己买不起相机，又心痒难耐，一时鬼迷心窍趁大家训练时拿了柳老兵的相机。拿到手只能放到库房包里，又不能光明正大地拿出来玩，没多久就后悔了。尤其是那天点验时，他明显看到指导员认出了相机的包，这让他更加不知所措。
还好后来指导员用教育的方式给他指了条路，他这才敢主动把相机还回去。
老兵意识到自己的错误，很用心地写了份深刻的检查交给指导员。指导员见治病救人的目的已经达到，也没处理这名老兵。只是从那以后，柳老兵就很少把相机拿出来给我们拍照。
后来老兵退役，拿相机的那个老兵在命令宣布大会上含泪主动承认了这个错误，还当着所有战友的面向柳老兵道歉。
战友之间的感情在那一刻体现得淋漓尽致，面对离别，柳老兵给所有即将离队的战友合影后把胶卷取出来，极为郑重的把相机送给了那个同样热爱摄影的老兵。
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