《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
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一千个人心中
有一千个家的模样
在外打拼多年的你
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到底是过客，还是幸福的终点
随着北京城市的发展，越来越多的地铁线路得以开通，便捷、准时的地铁，成为越来越多市民的日常出行选择。其中，在北京，有这样一条地铁，它不仅承载着无数人的梦想，更是连接千万个家庭的桥梁，它就是地铁房山线，为什么这么说呢？
2021年，北京市商务局发布《北京市商圈活力研究报告》，对北京52个商圈综合打分后得出全市商圈的综合排名，前十名分别为：CBD、王府井、三里屯、房山长阳、西直门、亚奥、双井、朝外、望京和大兴西红门商圈。
前十名中，中心城区（城六区）的商圈有8个，房山长阳，位居第四。
问题来了~如果想在房山安家落户的话，还有哪些楼盘值得考虑呢？
当然要离地铁越近越好！周边的配套和交通也是要有的！
最好是精装修！这样就更省心啦~
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2017年底，地铁燕房线开通，这条连接房山良乡、燕山地区和房山城关的重要交通轨道，托起了房山无数个家庭的幸福梦，轨道交通不仅改变了生活，也改变了人们置业的方向。
阎村可以说是房山区域的“咽喉要道”，只要从房山老城区前往长阳或者良乡，阎村都是必经之地，地铁燕房线的始发站也设在了这里。因此，阎村也逐渐成为了很多年轻人置业的首选，价格相对于良乡地区来说更有优势，同时也有更加成熟的配套和交通优势。
在阎村，哪些楼盘值得入手呢？接下来又到了小恒出场的时间了，请各位认真听讲！
家，不必多大，无需华丽。
天恒·京西悦府位于房山主城阎村板块，地铁百米之遥，高速直达三环，商业名店云集，教育医疗完善，公园咫尺为邻，生活氛围浓厚。项目容积率1.8，低密度规划，高舒适居享，谨呈双叠别墅、纯板洋房两大组团，传承府院礼制，再造东方美学，一府三进院，八园十六景，全实景绽放，现房发售，所见所得，即买即住。
家，是永远的牵挂，不管你飞得多高，总有人等你回家。
对于大多数居住者来说，城市生活的吸引力，源于城市完善的配套所带来的的舒适。无论是绿野环绕还是繁华盛景，进则宁静，出则繁华的生活区域，一定是大多数人的追求。好房子或许是一时之鉴，好生活却需要用一辈子时间来衡量，京西悦府，畅享多重配套，给你更幸福的家！
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问题来了~如果想在房山安家落户的话，还有哪些楼盘值得考虑呢？
当然要离地铁越近越好！周边的配套和交通也是要有的！
最好是精装修！这样就更省心啦~
随着宣武医院、清华附中、人大附中、乐高乐园等项目的逐渐落地，房山的发展正在不断提速，房山逐渐成为了置业群体关注的焦点。
沿着地铁房山线，经过长阳之后，就是良乡大学城了。目前，良乡大学城区域内已经有中国社会科学院大学、北京理工大学、北京中医药大学等多所高校进驻。
良乡大学城周边的楼盘项目确实有不少，有的盘人气特别火，有的盘也较冷清。今天小恒要为大家强烈推荐的就是天恒·水岸壹号，它到底有何独特的魅力呢？一起看看去！
天恒·水岸壹号是天恒集团深耕北京房山区域的重要战略级作品，踞守西南五环之畔，畅享京良路、京港澳高速等交通主脉，距地铁良乡大学城西站约800米，咫尺千年水脉刺猬河，坐拥18公里滨河森林公园、385公顷大学城生态绿廊。
首创奥特莱斯、房山龙湖天街、房山熙悦天街、中粮万科半岛广场、绿地缤纷城等高端配套触手可及。 刺猬河公园、滨河森林公园、长阳公园、湿地公园多个城市生态公园环绕，执掌城央河岸美景，尽享城市丰盛资源。
当水岸生活与繁华之芯渐次交融，天恒水岸壹号已然迎来全新的宜居时代，以处处有景而季季不同的布局，勾勒一幅美好生活画卷。生活诗情画意，时光历久弥香，一见倾心的水岸生活，如此美好！
天恒·水岸壹号作为全功能改善墅质社区，低密打造瞰景高层、六层纯洋房、双叠拼别墅三大产品系，全实景呈现，全现房交付，为中产家庭致献城市颐养、自然颐养、墅居颐养的生活全案，筑就天恒集团“健康人居”高品质地产板块代表作。
2017年底，地铁燕房线开通，这条连接房山良乡、燕山地区和房山城关的重要交通轨道，托起了房山无数个家庭的幸福梦，轨道交通不仅改变了生活，也改变了人们置业的方向。
阎村可以说是房山区域的“咽喉要道”，只要从房山老城区前往长阳或者良乡，阎村都是必经之地，地铁燕房线的始发站也设在了这里。因此，阎村也逐渐成为了很多年轻人置业的首选，价格相对于良乡地区来说更有优势，同时也有更加成熟的配套和交通优势。
在阎村，哪些楼盘值得入手呢？接下来又到了小恒出场的时间了，请各位认真听讲！
家，不必多大，无需华丽。
天恒·京西悦府位于房山主城阎村板块，地铁百米之遥，高速直达三环，商业名店云集，教育医疗完善，公园咫尺为邻，生活氛围浓厚。项目容积率1.8，低密度规划，高舒适居享，谨呈双叠别墅、纯板洋房两大组团，传承府院礼制，再造东方美学，一府三进院，八园十六景，全实景绽放，现房发售，所见所得，即买即住。
家，是永远的牵挂，不管你飞得多高，总有人等你回家。
对于大多数居住者来说，城市生活的吸引力，源于城市完善的配套所带来的的舒适。无论是绿野环绕还是繁华盛景，进则宁静，出则繁华的生活区域，一定是大多数人的追求。好房子或许是一时之鉴，好生活却需要用一辈子时间来衡量，京西悦府，畅享多重配套，给你更幸福的家！
全资源型醇熟配套，缔造京西墅居一生之城，在繁华与自然之间构筑理想生活新境界，正是天恒集团“健康人居”的深刻内涵与生动写照。天恒·京西悦府距离地铁燕房线阎村站约200米，紧邻京港澳高速。
距离地铁站这么近的小区，难道你不心动嘛~走，一起去看看样板间！
在阎村，不仅只有京西悦府，还有人气爆棚的天恒·乐墅，同样紧邻地铁房山线，位于地铁星城站和阎村站之间，在长阳买平层的价格在这这里你可以享受墅质的生活，千万别错过！
天恒·乐墅择址房山阎村，毗邻京港澳高速、京昆高速、六环路高速等主干线。距离京港澳高速入口2公里，道路交通出行便捷；地铁燕房线阎村站步行可达，同时拥有836路、917路、901路等多条公交线路，公共交通快速接驳市区与房山多个商圈。
快节奏、高压力，几乎已经成为现代都市的关键词，人们渴望回归自然真我，以自然为主题的建筑形态，成为一个城市的追寻与向往。天恒乐墅在喧闹浮躁的当下，与自然为邻，倾心打造都市菁英心中的理想生活方式，让风景和美好想象在这里尽情绽放。
京西南唯一在售法式现房纯墅。叠拼建面185-205㎡，双拼建面253㎡。项目地处生态涵养区，区域环境优越。经典法韵园林，打造低密宜居样本。纯别墅社区，为您打造高端圈层生活。
房山作为刚需购房者置业的热门区域，近年来吸引了不少购房者的目光，如果你想用合适的价格买到性价比更高的房子，房山周口店的天恒摩墅你一定不能错过！为什么不能错过？周口店的房价难道不香嘛~~
天恒摩墅择址周口店，毗邻京周路、京昆高速、京港澳高速等主干线，可快速到达市区与房山政务核心区及中央休闲购物区等多重商圈。自建约1.1万㎡主题商街、约5000㎡幼儿园、约10000㎡小学，乐享全维生活配套。拥有自然地貌和丰富多样的天然风光，约1.5容积率，约30%绿化率，约2.3万㎡社区公园，内外双园，森氧静谧，全实景呈现。筑就天恒集团“健康人居”新模式，拥享生态健康人居美好生活。
容积率是衡量居住舒适度的重要指标，天恒摩墅以1.5的容积率，让建筑与自然相融合，享有更大绿化空间、景观视野，给生活更多的自然绿意和充足阳光，理想生活在这里不期而遇！
生活在外打拼，回到家中有便有爱。
心动不动行动，关注【天恒集团】，获取更多房产信息！
2022，给自己一个幸福的家~
#持續可能的戀愛# 第二集
依然是賺走我大把眼淚的一集。
這部戲特別的地方在於，一般戀愛戲往往是對彼此有意的男女主角，因為怕破壞眼前的關係，而遲遲不敢對對方表白心意，這部戲的愛情僵局則是起源於杏花（上野樹里）一開始就提議與晴太（田中圭）「以不結婚為前提交往」，導致當晴太坦承自己是單親爸爸，「配不上」杏花後，兩人就得被迫將關係「昇華」為好朋友，之後要打破這層說好的關係，就會更形困難。
即使杏花之後可能已經改變想法，開始想婚了，或者不在意這段關係是否輕鬆（起初的提議就是希望多一點自己的空間與時間，以實現獨立創業的夢想）。
結果想當然爾，就是開始跟一般戀愛劇一樣，明明互相傾心，卻還要暗藏心底；就算出現情敵，也只能拱手相讓，讓觀眾在一旁跟著急得撓心撓肺。
但這部戲還是讓我甘願看下去，沒看到掀桌，一來是因為劇中描寫的感情，無論是父女還是朋友，或者人與人之間的關係，都平實溫暖，他們所面對的人生難題與困境，也都真實而能引起共鳴。
就像不破颯（磯村勇斗）回憶小時候因為父母失和，母親丟下他離家出走，自己總是被寄放在杏花家，杏花因此成了他的初戀，他也非常喜歡杏花的媽媽陽子。當他知道陽子已經去世，忍不住邊哭邊吃拉麵，那一段莫名地觸動我，讓我也不禁跟著淚流滿面。
然而雖然有個無私奉獻的好媽媽，是杏花的幸福與幸運，卻也讓她因此遲遲無法步入禮堂。父母的例子使「婚姻」在她心裡建構起高門檻，結婚在她看來，等於是必須像母親那樣辭去工作，專心在家相夫教子，甚至連鄰居的孩子都不吝幫忙照顧。她自認達不到這種境界，便「沒有資格」結婚。
我想這也是她沒再主動對晴太表白的一大理由---我連自己都照顧不好了，若還想擁有事業，是要怎麼照顧好另一半的生活起居，及跟自己沒有血緣關係的孩子？
而對晴太來說也一樣，他越喜歡杏花，越難以開口要她陪自己扶養孩子，越覺得自己不能當拖油瓶，拌住杏花讓她無法自由逐夢。所以這兩人的僵局，除非他們都能擺脫自己加諸在內心的枷鎖，決定為喜歡的人或妥協或付出或---變得自私，否則應該是很難打破了。
這集杏花一來也為了賭氣，決定與婚姻仲介配對的其中一個對象瀨川見面，在她看來，「就算不成功，多認識一個朋友也好」。但後來她領悟到，那些來婚姻介紹所的人，都是真心且非常拚命想找到人生伴侶的，自己這種玩票性質的跑來參一腳，實在對人家太失禮了，因此決定中途退出。但她已然傷到那位兩年內被５８個女性拒絕的瀨川先生。他憤怒地表示，自認條件強過一般人、注重修飾外表，也已經降低求偶標準，為什麼就是一再吃閉門羹？自己的市場價值就這麼低嗎？究竟自己有哪裡不好？
很喜歡晴太給他的回答，點出了我們一般人常有的迷思，讓我有醍醐灌頂的感受：
「您有缺點。這世上沒有人沒有缺點。能夠遇到願意互相包容缺點的人，就是有緣份。雙方合不合，並沒有標準高低之分。」
這也就是所謂的「氣味相投」吧。不只是找另一半，朋友也是。有的人就是莫名地投緣，三言兩句相交，已經形同知己；也有的人即便認識多年，在心裡對他的距離，也還是深如鴻溝，怎麼聊都不對味。
所以對我這個遲遲找不到對象的人來說，心境真的就如劇中井川遙飾演的美麗女醫生一樣，覺得能在茫茫人海中找到一個你喜歡他、他也喜歡你的人，簡直是種奇蹟；這樣的奇蹟可遇不可求。對於像她這種到了一定年齡，也有一定的收入與成就，不要求對方有高薪或穩定收入可以養活自己的人來說，固然可以比年輕人更自由地追求單純的愛情，卻也無法保證奇蹟一定能夠出現；生活無虞的她，更不可能為生活妥協，去與自己不那麼喜歡的人在一起。
另一方面，父親林太郎（松重豐）也與其中一位因為「興趣相投」，都喜歡看書，而想進一步認識自己的女性見面。但他不禁感到疑惑：
「結婚跟興趣，應該是兩回事吧？我跟我死去的太太，興趣根本完全不同。」
這也讓我不禁反思，找對象時，第一反應往往是找興趣相投的人，覺得這樣會比較有話聊，但這麼多年下來，自己漸漸也發現，喜歡同一件事物，不代表意見就一定相同，也不代表談得來。好比旅行，對Ａ來說，旅行或許意味著排周密的行程、到每個景點拍拍照表示來過，就可以繼續前往下一個點；但對Ｂ來說，可能不要趕行程，甚至不必排行程，隨便找一個公園散步，或者在街上閒晃，都是旅行的樂趣。這樣的兩個人一起出去旅行，結果一定是雙方都有壓力，都不覺得開心。
（看看這集瀨川先生跟杏花見面時那一段就能感覺到，他們的個性根本不合，特別是杏花本身也是有主見的人，跟幾乎一廂情願不顧對方的瀨川絕對會有摩擦）
「到底是怎樣才叫合得來呢？果然還是必須價值觀契合嗎？」
「我最近覺得，多久洗一次浴巾，或者是否討厭（棒球）巨人隊，這種興趣或價值觀就算有出入，喜歡就是喜歡不是嗎？承認這些差異，有一些妥協，並加以接受，才是夫婦、親子，以及家人不是嗎？」
杏花與晴太這段對話，我也相當喜歡。
總之這部戲就是透過各個角色，讓人跟著反思自己的人生、跟著思考人生中的種種問題，也透過林太郎爸爸了解不少新生代的日語用詞（比如這集由外來語「something」衍生來的「サム」，意指「朋友以上戀人未滿的曖昧期」），真的很有意思。接下來晴太的前妻（應該是）也會登場，飾演者是冬季檔『二月的勝者』裡令我眼前一亮的瀧內公美，這又是一個實力派。期待她為這部戲注入的新火花！
是說晴太在為杏花開脫時所說的一段話，真的是說到我心坎裡去了：「平時就特別留意照顧周遭感受的人，特別容易累，所以需要獨處。」
#上野树里[超话]##田中圭[超话]##春季日剧#
依然是賺走我大把眼淚的一集。
這部戲特別的地方在於，一般戀愛戲往往是對彼此有意的男女主角，因為怕破壞眼前的關係，而遲遲不敢對對方表白心意，這部戲的愛情僵局則是起源於杏花（上野樹里）一開始就提議與晴太（田中圭）「以不結婚為前提交往」，導致當晴太坦承自己是單親爸爸，「配不上」杏花後，兩人就得被迫將關係「昇華」為好朋友，之後要打破這層說好的關係，就會更形困難。
即使杏花之後可能已經改變想法，開始想婚了，或者不在意這段關係是否輕鬆（起初的提議就是希望多一點自己的空間與時間，以實現獨立創業的夢想）。
結果想當然爾，就是開始跟一般戀愛劇一樣，明明互相傾心，卻還要暗藏心底；就算出現情敵，也只能拱手相讓，讓觀眾在一旁跟著急得撓心撓肺。
但這部戲還是讓我甘願看下去，沒看到掀桌，一來是因為劇中描寫的感情，無論是父女還是朋友，或者人與人之間的關係，都平實溫暖，他們所面對的人生難題與困境，也都真實而能引起共鳴。
就像不破颯（磯村勇斗）回憶小時候因為父母失和，母親丟下他離家出走，自己總是被寄放在杏花家，杏花因此成了他的初戀，他也非常喜歡杏花的媽媽陽子。當他知道陽子已經去世，忍不住邊哭邊吃拉麵，那一段莫名地觸動我，讓我也不禁跟著淚流滿面。
然而雖然有個無私奉獻的好媽媽，是杏花的幸福與幸運，卻也讓她因此遲遲無法步入禮堂。父母的例子使「婚姻」在她心裡建構起高門檻，結婚在她看來，等於是必須像母親那樣辭去工作，專心在家相夫教子，甚至連鄰居的孩子都不吝幫忙照顧。她自認達不到這種境界，便「沒有資格」結婚。
我想這也是她沒再主動對晴太表白的一大理由---我連自己都照顧不好了，若還想擁有事業，是要怎麼照顧好另一半的生活起居，及跟自己沒有血緣關係的孩子？
而對晴太來說也一樣，他越喜歡杏花，越難以開口要她陪自己扶養孩子，越覺得自己不能當拖油瓶，拌住杏花讓她無法自由逐夢。所以這兩人的僵局，除非他們都能擺脫自己加諸在內心的枷鎖，決定為喜歡的人或妥協或付出或---變得自私，否則應該是很難打破了。
這集杏花一來也為了賭氣，決定與婚姻仲介配對的其中一個對象瀨川見面，在她看來，「就算不成功，多認識一個朋友也好」。但後來她領悟到，那些來婚姻介紹所的人，都是真心且非常拚命想找到人生伴侶的，自己這種玩票性質的跑來參一腳，實在對人家太失禮了，因此決定中途退出。但她已然傷到那位兩年內被５８個女性拒絕的瀨川先生。他憤怒地表示，自認條件強過一般人、注重修飾外表，也已經降低求偶標準，為什麼就是一再吃閉門羹？自己的市場價值就這麼低嗎？究竟自己有哪裡不好？
很喜歡晴太給他的回答，點出了我們一般人常有的迷思，讓我有醍醐灌頂的感受：
「您有缺點。這世上沒有人沒有缺點。能夠遇到願意互相包容缺點的人，就是有緣份。雙方合不合，並沒有標準高低之分。」
這也就是所謂的「氣味相投」吧。不只是找另一半，朋友也是。有的人就是莫名地投緣，三言兩句相交，已經形同知己；也有的人即便認識多年，在心裡對他的距離，也還是深如鴻溝，怎麼聊都不對味。
所以對我這個遲遲找不到對象的人來說，心境真的就如劇中井川遙飾演的美麗女醫生一樣，覺得能在茫茫人海中找到一個你喜歡他、他也喜歡你的人，簡直是種奇蹟；這樣的奇蹟可遇不可求。對於像她這種到了一定年齡，也有一定的收入與成就，不要求對方有高薪或穩定收入可以養活自己的人來說，固然可以比年輕人更自由地追求單純的愛情，卻也無法保證奇蹟一定能夠出現；生活無虞的她，更不可能為生活妥協，去與自己不那麼喜歡的人在一起。
另一方面，父親林太郎（松重豐）也與其中一位因為「興趣相投」，都喜歡看書，而想進一步認識自己的女性見面。但他不禁感到疑惑：
「結婚跟興趣，應該是兩回事吧？我跟我死去的太太，興趣根本完全不同。」
這也讓我不禁反思，找對象時，第一反應往往是找興趣相投的人，覺得這樣會比較有話聊，但這麼多年下來，自己漸漸也發現，喜歡同一件事物，不代表意見就一定相同，也不代表談得來。好比旅行，對Ａ來說，旅行或許意味著排周密的行程、到每個景點拍拍照表示來過，就可以繼續前往下一個點；但對Ｂ來說，可能不要趕行程，甚至不必排行程，隨便找一個公園散步，或者在街上閒晃，都是旅行的樂趣。這樣的兩個人一起出去旅行，結果一定是雙方都有壓力，都不覺得開心。
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「到底是怎樣才叫合得來呢？果然還是必須價值觀契合嗎？」
「我最近覺得，多久洗一次浴巾，或者是否討厭（棒球）巨人隊，這種興趣或價值觀就算有出入，喜歡就是喜歡不是嗎？承認這些差異，有一些妥協，並加以接受，才是夫婦、親子，以及家人不是嗎？」
杏花與晴太這段對話，我也相當喜歡。
總之這部戲就是透過各個角色，讓人跟著反思自己的人生、跟著思考人生中的種種問題，也透過林太郎爸爸了解不少新生代的日語用詞（比如這集由外來語「something」衍生來的「サム」，意指「朋友以上戀人未滿的曖昧期」），真的很有意思。接下來晴太的前妻（應該是）也會登場，飾演者是冬季檔『二月的勝者』裡令我眼前一亮的瀧內公美，這又是一個實力派。期待她為這部戲注入的新火花！
是說晴太在為杏花開脫時所說的一段話，真的是說到我心坎裡去了：「平時就特別留意照顧周遭感受的人，特別容易累，所以需要獨處。」
#上野树里[超话]##田中圭[超话]##春季日剧#
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