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3.释“如来密因”、“修证了义”【楞严经浅释】(宣化上人)
每日连载《大佛顶首楞严经浅释》(宣化上人讲述)
经前悬谈
唐中天竺沙门.般剌密谛 译
乌苌国沙门.弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门.怀迪 证译
菩萨戒弟子.前正议大夫.
同中书门下平章事.清河.房融 笔受
宣化上人讲述—九六八年夏.三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹.总释名题
三、释“如来密因”
如来:如,是“无所不如”;来,就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”,就是一个法的本体;佛法的本体就是个“如”,佛法的用就是个“来”,这是“体、用”两个字。如,是“如如不动”;来,是“来而又来”,来了再来、来了再来;如如不动,来而又来。
那么到什么地方去?没有地方去。从什么地方来?没有地方来。所以《金刚经》上说:“如来者,无所从来,亦无所去。”也不到我这儿来,也不到你那儿去;也就在你那儿,也就在我这儿呢!这就是“如来”。
如来,这是佛的十号之一,佛有十种的名号。每一尊佛最初有多少个名号呢?最初每一尊佛有一万个名字。这一万个名字,以后又把它缩少,因为人记这么一万个名字记不清楚了,啊,又是这个名字,又是那个名字,把人记得脑筋都糊涂了!糊里糊涂,记不住一万个名字,以后就缩少到一千个名字,每一尊佛有一千个名字。
那么一千个名字,人还记不住这么多,以后又缩少,缩到多少呢?一百个名字,一尊佛有一百个不同的名字。不单这尊佛有一百个不同的名字,每一尊佛都有一百个不同的名字,那么众生也还是很难记得;于是乎又缩少,缩少到多少呢?缩少到十个,所以这十个名字,是每一尊佛的通号。
佛的十个名字是什么呢?第一个名字“如来”:就是“乘如实之道,来成正觉”,就是成佛了。第二个名字“应供”:就是应当受人天的供养。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,每一尊佛都有这十种的名号。如来,是佛的十种名号之一。
密因:究竟什么叫密因?密因,就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”,而不叫“显因”?因为这种定的本体每一个人都有的,所谓“人人本具、个个不无”;虽然本具、不无,但是每个人自己不知道;因为不知道,所以就叫密因,变成一个秘密了。
这个秘密,就是定力的本体。这种定力的本体,是如来定力的本体;如来定力的本体,也就是一切众生定力的本体。也就是:所有人都有这种的定力本体,不过自己没有发觉出来,不知道;因为不知道,所以就叫做“密因”。
四、释“修证了义”
修证了义:这个“密因”是做什么的呢?是叫你修,才能证得。你修,怎么修呢?你修参禅或者念佛,这都是修;可是这一个“修”,是专门修参禅的,要专门修参禅才能证得。这个“证”,是“证得”。证得什么?证得“了义”这种的义理上。
什么叫“了义”呢?义,就是“意义”,这个意义了了,就是没有意义了。那么“没有意义”,说是:“我们普通的人做事情,总说一点意思都没有。这也是‘没有意思’?”但是这个“了义”,是把世间、出世间法完全都证得无余了,再没有法可修,再没有法可证了!
也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的:“君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。”“绝学”,不学了;“无为”什么也不做了;“闲道人”,他什么事情也都不做了。“不除妄想不求真”,他也不除妄想,也不求真理了。为什么他“不除妄想”了呢?因为除尽了,妄想没有了,所以他才不除了。“不求真”,因为“真”他已经得到了,所以就不求了。
没有得到,才要求;他已经得到这个真理了,所以就不需要求了。没有除尽妄想,才要除妄想;妄想没有了,就不需要除了。所以“了义”也就是这个意思,也就是因为把佛所说的义理已经证得无余,没有法可证了,学到那个极点了!
那“不了义”,就是说还有意思呢!现在这个,就是什么意义都没有了,乾而洁净,这时候,到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证,才能得到了义;如果你不修,就不能证得了义的这种境界。那么“了义”,这是个大义;大义,是包括一切义。
说是:“了义,没有了!”没有了,这才是一个“真有”;你若有的时候,那就不是“真有”。所以证得这个“了义”了,再无义可证,就是到那个极点了!到极点,是到什么程度上呢?也就是到佛的境界上,到佛的果位上。
每日连载《大佛顶首楞严经浅释》(宣化上人讲述)
经前悬谈
唐中天竺沙门.般剌密谛 译
乌苌国沙门.弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门.怀迪 证译
菩萨戒弟子.前正议大夫.
同中书门下平章事.清河.房融 笔受
宣化上人讲述—九六八年夏.三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹.总释名题
三、释“如来密因”
如来:如,是“无所不如”;来,就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”,就是一个法的本体;佛法的本体就是个“如”,佛法的用就是个“来”,这是“体、用”两个字。如,是“如如不动”;来,是“来而又来”,来了再来、来了再来;如如不动,来而又来。
那么到什么地方去?没有地方去。从什么地方来?没有地方来。所以《金刚经》上说:“如来者,无所从来,亦无所去。”也不到我这儿来,也不到你那儿去;也就在你那儿,也就在我这儿呢!这就是“如来”。
如来,这是佛的十号之一,佛有十种的名号。每一尊佛最初有多少个名号呢?最初每一尊佛有一万个名字。这一万个名字,以后又把它缩少,因为人记这么一万个名字记不清楚了,啊,又是这个名字,又是那个名字,把人记得脑筋都糊涂了!糊里糊涂,记不住一万个名字,以后就缩少到一千个名字,每一尊佛有一千个名字。
那么一千个名字,人还记不住这么多,以后又缩少,缩到多少呢?一百个名字,一尊佛有一百个不同的名字。不单这尊佛有一百个不同的名字,每一尊佛都有一百个不同的名字,那么众生也还是很难记得;于是乎又缩少,缩少到多少呢?缩少到十个,所以这十个名字,是每一尊佛的通号。
佛的十个名字是什么呢?第一个名字“如来”:就是“乘如实之道,来成正觉”,就是成佛了。第二个名字“应供”:就是应当受人天的供养。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,每一尊佛都有这十种的名号。如来,是佛的十种名号之一。
密因:究竟什么叫密因?密因,就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”,而不叫“显因”?因为这种定的本体每一个人都有的,所谓“人人本具、个个不无”;虽然本具、不无,但是每个人自己不知道;因为不知道,所以就叫密因,变成一个秘密了。
这个秘密,就是定力的本体。这种定力的本体,是如来定力的本体;如来定力的本体,也就是一切众生定力的本体。也就是:所有人都有这种的定力本体,不过自己没有发觉出来,不知道;因为不知道,所以就叫做“密因”。
四、释“修证了义”
修证了义:这个“密因”是做什么的呢?是叫你修,才能证得。你修,怎么修呢?你修参禅或者念佛,这都是修;可是这一个“修”,是专门修参禅的,要专门修参禅才能证得。这个“证”,是“证得”。证得什么?证得“了义”这种的义理上。
什么叫“了义”呢?义,就是“意义”,这个意义了了,就是没有意义了。那么“没有意义”,说是:“我们普通的人做事情,总说一点意思都没有。这也是‘没有意思’?”但是这个“了义”,是把世间、出世间法完全都证得无余了,再没有法可修,再没有法可证了!
也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的:“君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。”“绝学”,不学了;“无为”什么也不做了;“闲道人”,他什么事情也都不做了。“不除妄想不求真”,他也不除妄想,也不求真理了。为什么他“不除妄想”了呢?因为除尽了,妄想没有了,所以他才不除了。“不求真”,因为“真”他已经得到了,所以就不求了。
没有得到,才要求;他已经得到这个真理了,所以就不需要求了。没有除尽妄想,才要除妄想;妄想没有了,就不需要除了。所以“了义”也就是这个意思,也就是因为把佛所说的义理已经证得无余,没有法可证了,学到那个极点了!
那“不了义”,就是说还有意思呢!现在这个,就是什么意义都没有了,乾而洁净,这时候,到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证,才能得到了义;如果你不修,就不能证得了义的这种境界。那么“了义”,这是个大义;大义,是包括一切义。
说是:“了义,没有了!”没有了,这才是一个“真有”;你若有的时候,那就不是“真有”。所以证得这个“了义”了,再无义可证,就是到那个极点了!到极点,是到什么程度上呢?也就是到佛的境界上,到佛的果位上。
若能常常念诵这部经,就能明心见性(宣化上人)
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”:六祖大师就说了:“善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”六祖大师一开口,就说:我们每一个人的菩提自性,也就是佛性,也就是这个觉性,这个般若性、智慧性,这叫“菩提自性”。“本来清净”:本来它是清净没有染污的,没有一些委曲相;无诸委曲相,直心是道场。“但用此心”:你若能明白你这个心,照着去修行,不要有贡高我慢心,不要有妒忌心,不要有障碍其他人的心;但用此心,用什么心呢?就用这个菩提心。“直了成佛”:你若直心是道场,把你一切的凡情、物欲了了,就能成佛。这是六祖大师开门见山,就教人要去你的欲,断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡,生大执着。
所以修道的人,第一不要攀缘,不要向任何居士,或者什么人,去拉拢关系。你一拉拢关系,就是不合法,就与道相违背。我们修行,说我懂得修行;你说你懂得修行,但是你若放不下攀缘,那都是假的,是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘,在美国佛教是一个开始,我们都要有通天彻地的志气,人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神;你要能这样子,要立志顶天立地。不要口里说得很好,说完了,行为上却很颠倒的;这是修道的人,很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说,“善知识,且听惠能行由得法事意”:各位善知识,我请你们听一听,我惠能行由得法事意;什么因缘,我得到法?得法是怎么一回事?前后我说说给你们听一听。他说,“惠能”我啊,“严父本贯范阳”:我父亲本来是在北方范阳那儿住的,“左降流于岭南”:在那个时候,大约有什么错误,充军就充到岭南,做流放的人,“作新州百姓”:就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”:说我出生在寒微的家庭,很不幸的,“父又早亡”:父亲很早就死了,“老母孤遗”:我的母亲带着孤儿,这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”:后来移民到南海县,大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”:艰是艰难,辛是很辛苦的,贫是贫穷,乏是没有钱,“于市卖柴”:一生来就在这贫寒的家庭,所以没有机会读书;于是乎,就以斩柴来谋生,维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”:在这个时候,有一位客人买我的柴,“使令送至客店”:他叫我担柴,送到他所住的客店里。“客收去”:把柴收去,“惠能得钱”:就得到钱,“却出门外”:就退出到门外去了。“见一客诵经”:见到一个客人在那儿念经,“惠能一闻经语,心即开悟”:我一听见客人念这个经,心里就开悟了。闻到什么呢?闻到“应无所住而生其心”,就明白了。
现在《六祖坛经》也在,《金刚经》也在,我们每个人,差不离地都知道“应无所住而生其心”;也都见过,也都听过,可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”:你念的是什么经?“客曰:金刚经”:说我念的是《金刚经》。“复问从何所来,持此经典”:说你诵的这部经,从什么地方请来的呢?“客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来”:我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”:说此寺是弘忍大师在那地方教化众生,“门人一千有余”:他的徒众,有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”:我到那地方听讲过,又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性”:说若能常常念诵《金刚经》,就能明心见性,“直了成佛”:就可以成佛了。“惠能闻说”:惠能听见之后,这六祖大师也是“宿昔有缘”:在早前有缘;“乃蒙一客”:蒙一个客人,“取银十两,与惠能”:他拿十两银子给我,“令充老母衣粮”:令我回去安置老母,给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”:他叫我就到黄梅,去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》(宣化上人講述)
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”:六祖大师就说了:“善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”六祖大师一开口,就说:我们每一个人的菩提自性,也就是佛性,也就是这个觉性,这个般若性、智慧性,这叫“菩提自性”。“本来清净”:本来它是清净没有染污的,没有一些委曲相;无诸委曲相,直心是道场。“但用此心”:你若能明白你这个心,照着去修行,不要有贡高我慢心,不要有妒忌心,不要有障碍其他人的心;但用此心,用什么心呢?就用这个菩提心。“直了成佛”:你若直心是道场,把你一切的凡情、物欲了了,就能成佛。这是六祖大师开门见山,就教人要去你的欲,断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡,生大执着。
所以修道的人,第一不要攀缘,不要向任何居士,或者什么人,去拉拢关系。你一拉拢关系,就是不合法,就与道相违背。我们修行,说我懂得修行;你说你懂得修行,但是你若放不下攀缘,那都是假的,是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘,在美国佛教是一个开始,我们都要有通天彻地的志气,人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神;你要能这样子,要立志顶天立地。不要口里说得很好,说完了,行为上却很颠倒的;这是修道的人,很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说,“善知识,且听惠能行由得法事意”:各位善知识,我请你们听一听,我惠能行由得法事意;什么因缘,我得到法?得法是怎么一回事?前后我说说给你们听一听。他说,“惠能”我啊,“严父本贯范阳”:我父亲本来是在北方范阳那儿住的,“左降流于岭南”:在那个时候,大约有什么错误,充军就充到岭南,做流放的人,“作新州百姓”:就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”:说我出生在寒微的家庭,很不幸的,“父又早亡”:父亲很早就死了,“老母孤遗”:我的母亲带着孤儿,这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”:后来移民到南海县,大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”:艰是艰难,辛是很辛苦的,贫是贫穷,乏是没有钱,“于市卖柴”:一生来就在这贫寒的家庭,所以没有机会读书;于是乎,就以斩柴来谋生,维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”:在这个时候,有一位客人买我的柴,“使令送至客店”:他叫我担柴,送到他所住的客店里。“客收去”:把柴收去,“惠能得钱”:就得到钱,“却出门外”:就退出到门外去了。“见一客诵经”:见到一个客人在那儿念经,“惠能一闻经语,心即开悟”:我一听见客人念这个经,心里就开悟了。闻到什么呢?闻到“应无所住而生其心”,就明白了。
现在《六祖坛经》也在,《金刚经》也在,我们每个人,差不离地都知道“应无所住而生其心”;也都见过,也都听过,可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”:你念的是什么经?“客曰:金刚经”:说我念的是《金刚经》。“复问从何所来,持此经典”:说你诵的这部经,从什么地方请来的呢?“客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来”:我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”:说此寺是弘忍大师在那地方教化众生,“门人一千有余”:他的徒众,有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”:我到那地方听讲过,又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性”:说若能常常念诵《金刚经》,就能明心见性,“直了成佛”:就可以成佛了。“惠能闻说”:惠能听见之后,这六祖大师也是“宿昔有缘”:在早前有缘;“乃蒙一客”:蒙一个客人,“取银十两,与惠能”:他拿十两银子给我,“令充老母衣粮”:令我回去安置老母,给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”:他叫我就到黄梅,去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》(宣化上人講述)
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