《见字如面》第三季第九期,开篇是一封韩愈写给上司张建封的信--您看中我韩愈的,并不是因为我能早来晚走。
当时的韩愈,还只是个刚参加工作的小镇青年,也没有名满天下,他想每天早上五点上班,干到九点下班,下午五点上班,晚上七点下班,每天都这样,也不会耽误什么事儿。
而且,通过不想打卡上下班这件小事,向上司直谏“好其闻命而奔走者,不好其直己而行道者。闻命而奔走者,好利者也;直己而行道者,好义者也。未有好利而爱其君者,未有好义而忘其君者。”
同时,也技巧性的拍了一下上司马屁,才能之高,望尘莫及。难怪后来他写《谏迎佛骨表》给唐宪宗,用信佛的都早死咒皇帝,皇上爱才没杀他,后来还升官了....
领导都喜欢听话的下属,而不喜欢听下属讲话[允悲]品信嘉宾许子东说,这件事解决了,中国的事情解决一半。[笑cry][允悲]
附:信件原文
您看中我韩愈的
并不是因为我能早来晚走
韩愈写给张建封
公元799年
【译文版/现场版】
九月一日,韩愈再拜:接受任命的第二天,在节度使的官署,有个小吏拿着官署中的十多项规章制度给我看。其中有很多禁止性的条款,说清了从今年九月到明年二月考核期,都是些什么要早来晚走,没病就一律不得外出之类的。当时因为是刚来,也不敢说什么。
古人说过,人各有能有不能。按照这个说法,这些禁令可不是我韩愈所能适应的。压抑着自己这样做,我非疯了不可。既没有办法为公家做事报答您的恩德,也丢掉了我的初心没有办法自立。既然这样,那我干吗还不直说了呢?
您看中我韩愈的,并不是因为我能早来晚走,而是看重了我有可取的价值。如果真有可取之处,那么即使没有早来晚走,有用的价值依然存在。下级为上级做事,事情的种类很多。上级使用下级,事情的种类也很多。衡量一个人能力给他分配工作,考察一个人的才华给她安排位置,他办不好的事情就别勉强他去做。这样下级才不会得罪上级,上级也才不会被下属怨恨。
孟子说过,现在的诸侯之所以谁也没比谁强多少,都是因为他们喜欢听话的人,而不喜欢听别人说话。时至今日,比孟子的时代又差了一大截,上级喜欢的都是些听风就是雨一有指示就狂奔的,不喜欢那些坚持己见想把事情做对的。听风就是雨的人都是些好利之徒。坚持己见想把事情做对的,才是品格端正的人。从来就没有过好利之徒能忠诚于他的君王的,也从来没有品格端正的人会背叛他的君主的。在今天的王公大人之中,也就只有执事您还能听得进这样的话,也只有韩愈我才能对您说出这样的话。
韩愈我承蒙执事您看中,这是有渊源的。如果您能宽容我,让我不至于失去本性,再给我弄个能够做事的名分,那么我早上五点上班,干到九点下班,下午五点上班,晚上七点下班,每天都这样,也不会耽误什么事儿。天下的人,听说执事您这样对待韩愈,一定都会说您太喜欢人才了,您对人才太好了,您能让人不改变本性并且得到如此大度的包容,能全力培育人才让他如此天下扬名,您对故交旧友如此厚爱扶持,那大家也一定还会说,吸引韩愈选择投靠的原来是这样的人,让韩愈不谄媚屈从于富贵的原来是这样的人,给韩愈的才能以公平待遇的原来是这样的人,那么有识之士就是死在您的门下也将无怨无悔。
但是,如果您只是让我跟着大伙一块儿上班,跟别人一样亦步亦趋,说话也不敢讲真话,看见不对的事儿也忍着,那么天下的人听说您是这样对待韩愈,都会说您用韩愈只是因为可怜他的困窘,收留了他而已。韩愈我给您做事,也不会管是否正确,只要对自己有利就得了。真要是这样,您就是一天给我一千两金子,一年让我升九次官儿,我当然也会感激涕零,但我是不会对天下人说你是我的知音的。
请您原谅我的缺陷,宽容我的愚蠢,忘掉我的过失,仔细看看我说的这些话,以仁厚之心采纳我的意见。韩愈,惶恐再拜。
【原文版】
上张仆射书
九月一日,愈再拜:受牒之明日,在使院中,有小吏持院中故事节目十余事来示愈。其中不可者,有自九月至明年二月之终,皆晨入夜归,非有疾病事故,辄不许出。当时以初受命不敢言,古人有言曰:人各有能有不能。若此者,非愈之所能也。抑而行之,必发狂疾,上无以承事于公,忘其将所以报德者;下无以自立,丧失其所以为心。夫如是,则安得而不言?
凡执事之责于愈者,非为其能晨入夜归也,必将有以取之。苟有以取之,虽不晨入而夜归,其所取者犹在也。下之事上,不一其事;上之使下,不一其事。量力而任之,度才而处之,其所不能,不强使为,是故为下者不获罪于上,为上者不得怨于下矣。孟子有云,今之诸侯无大相过者,以其皆“好臣其所教,而不好臣其所受教”。今之时,与孟子之时又加远矣,皆好其闻命而奔走者,不好其直己而行道者。闻命而奔走者,好利者也;直己而行道者,好义者也。未有好利而爱其君者,未有好义而忘其君者。今之王公大人,惟执事可以闻此言,惟愈于执事也,可以此言进。
愈蒙幸于执事,其所从旧矣。若宽假之使不失其性,加待之使足以为名。寅而入,尽辰而退;申而入,终酉而退。率以为常,亦不废事。天下之人,闻执事之于愈如是也,必皆曰:执事之好士也如此,执事之待士以礼如此,执事之使人不枉其性而能有容如此,执事之欲成人之名如此,执事之厚于故旧如此。又将曰:韩愈之识其所依归也如此,韩愈之不谄屈于富贵之人如此,韩愈之贤能使其主待之以礼如此,则死于执事之门无悔也。若使随行而入,逐队而趋,言不敢尽其诚,道有所屈于己。天下之人,闻执事之于愈如此,皆曰:执事之用韩愈,哀其穷,收之而已耳;韩愈之事执事,不以道,利之而已耳。苟如是,虽日受千金之赐,一岁九迁其官,感恩则有之矣,将以称于天下曰:知己!知己!则未也。
伏惟哀其所不足,矜其愚,不录其罪;察其辞,而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。
当时的韩愈,还只是个刚参加工作的小镇青年,也没有名满天下,他想每天早上五点上班,干到九点下班,下午五点上班,晚上七点下班,每天都这样,也不会耽误什么事儿。
而且,通过不想打卡上下班这件小事,向上司直谏“好其闻命而奔走者,不好其直己而行道者。闻命而奔走者,好利者也;直己而行道者,好义者也。未有好利而爱其君者,未有好义而忘其君者。”
同时,也技巧性的拍了一下上司马屁,才能之高,望尘莫及。难怪后来他写《谏迎佛骨表》给唐宪宗,用信佛的都早死咒皇帝,皇上爱才没杀他,后来还升官了....
领导都喜欢听话的下属,而不喜欢听下属讲话[允悲]品信嘉宾许子东说,这件事解决了,中国的事情解决一半。[笑cry][允悲]
附:信件原文
您看中我韩愈的
并不是因为我能早来晚走
韩愈写给张建封
公元799年
【译文版/现场版】
九月一日,韩愈再拜:接受任命的第二天,在节度使的官署,有个小吏拿着官署中的十多项规章制度给我看。其中有很多禁止性的条款,说清了从今年九月到明年二月考核期,都是些什么要早来晚走,没病就一律不得外出之类的。当时因为是刚来,也不敢说什么。
古人说过,人各有能有不能。按照这个说法,这些禁令可不是我韩愈所能适应的。压抑着自己这样做,我非疯了不可。既没有办法为公家做事报答您的恩德,也丢掉了我的初心没有办法自立。既然这样,那我干吗还不直说了呢?
您看中我韩愈的,并不是因为我能早来晚走,而是看重了我有可取的价值。如果真有可取之处,那么即使没有早来晚走,有用的价值依然存在。下级为上级做事,事情的种类很多。上级使用下级,事情的种类也很多。衡量一个人能力给他分配工作,考察一个人的才华给她安排位置,他办不好的事情就别勉强他去做。这样下级才不会得罪上级,上级也才不会被下属怨恨。
孟子说过,现在的诸侯之所以谁也没比谁强多少,都是因为他们喜欢听话的人,而不喜欢听别人说话。时至今日,比孟子的时代又差了一大截,上级喜欢的都是些听风就是雨一有指示就狂奔的,不喜欢那些坚持己见想把事情做对的。听风就是雨的人都是些好利之徒。坚持己见想把事情做对的,才是品格端正的人。从来就没有过好利之徒能忠诚于他的君王的,也从来没有品格端正的人会背叛他的君主的。在今天的王公大人之中,也就只有执事您还能听得进这样的话,也只有韩愈我才能对您说出这样的话。
韩愈我承蒙执事您看中,这是有渊源的。如果您能宽容我,让我不至于失去本性,再给我弄个能够做事的名分,那么我早上五点上班,干到九点下班,下午五点上班,晚上七点下班,每天都这样,也不会耽误什么事儿。天下的人,听说执事您这样对待韩愈,一定都会说您太喜欢人才了,您对人才太好了,您能让人不改变本性并且得到如此大度的包容,能全力培育人才让他如此天下扬名,您对故交旧友如此厚爱扶持,那大家也一定还会说,吸引韩愈选择投靠的原来是这样的人,让韩愈不谄媚屈从于富贵的原来是这样的人,给韩愈的才能以公平待遇的原来是这样的人,那么有识之士就是死在您的门下也将无怨无悔。
但是,如果您只是让我跟着大伙一块儿上班,跟别人一样亦步亦趋,说话也不敢讲真话,看见不对的事儿也忍着,那么天下的人听说您是这样对待韩愈,都会说您用韩愈只是因为可怜他的困窘,收留了他而已。韩愈我给您做事,也不会管是否正确,只要对自己有利就得了。真要是这样,您就是一天给我一千两金子,一年让我升九次官儿,我当然也会感激涕零,但我是不会对天下人说你是我的知音的。
请您原谅我的缺陷,宽容我的愚蠢,忘掉我的过失,仔细看看我说的这些话,以仁厚之心采纳我的意见。韩愈,惶恐再拜。
【原文版】
上张仆射书
九月一日,愈再拜:受牒之明日,在使院中,有小吏持院中故事节目十余事来示愈。其中不可者,有自九月至明年二月之终,皆晨入夜归,非有疾病事故,辄不许出。当时以初受命不敢言,古人有言曰:人各有能有不能。若此者,非愈之所能也。抑而行之,必发狂疾,上无以承事于公,忘其将所以报德者;下无以自立,丧失其所以为心。夫如是,则安得而不言?
凡执事之责于愈者,非为其能晨入夜归也,必将有以取之。苟有以取之,虽不晨入而夜归,其所取者犹在也。下之事上,不一其事;上之使下,不一其事。量力而任之,度才而处之,其所不能,不强使为,是故为下者不获罪于上,为上者不得怨于下矣。孟子有云,今之诸侯无大相过者,以其皆“好臣其所教,而不好臣其所受教”。今之时,与孟子之时又加远矣,皆好其闻命而奔走者,不好其直己而行道者。闻命而奔走者,好利者也;直己而行道者,好义者也。未有好利而爱其君者,未有好义而忘其君者。今之王公大人,惟执事可以闻此言,惟愈于执事也,可以此言进。
愈蒙幸于执事,其所从旧矣。若宽假之使不失其性,加待之使足以为名。寅而入,尽辰而退;申而入,终酉而退。率以为常,亦不废事。天下之人,闻执事之于愈如是也,必皆曰:执事之好士也如此,执事之待士以礼如此,执事之使人不枉其性而能有容如此,执事之欲成人之名如此,执事之厚于故旧如此。又将曰:韩愈之识其所依归也如此,韩愈之不谄屈于富贵之人如此,韩愈之贤能使其主待之以礼如此,则死于执事之门无悔也。若使随行而入,逐队而趋,言不敢尽其诚,道有所屈于己。天下之人,闻执事之于愈如此,皆曰:执事之用韩愈,哀其穷,收之而已耳;韩愈之事执事,不以道,利之而已耳。苟如是,虽日受千金之赐,一岁九迁其官,感恩则有之矣,将以称于天下曰:知己!知己!则未也。
伏惟哀其所不足,矜其愚,不录其罪;察其辞,而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。
「青年农历」七月初九 :禅明目,茶润心
安静的人,大概都是爱茶的,故而眸生菩提,心生禅意。身边无论有多忙,总有一盏暖心的茶,默默地陪伴着。这样的光阴,是走在心上的,是丝丝缕缕的静好与熨贴。
茶,是一味菩提,如你,静静地幽居在心底。你若用心去品,似促膝长谈的闺蜜,又如远近相安的知己,你可以与之倾诉,或者聆听,纵然是独处,亦能如坐草木之间,感受到天地之悠远。于是,将心润在片片叶瓣的起伏里,便可以为人生积淀一份心性,给生活沉淀出一份清澄。
#吃茶青年[超话]# #遇见艺术# #茶道传承#
安静的人,大概都是爱茶的,故而眸生菩提,心生禅意。身边无论有多忙,总有一盏暖心的茶,默默地陪伴着。这样的光阴,是走在心上的,是丝丝缕缕的静好与熨贴。
茶,是一味菩提,如你,静静地幽居在心底。你若用心去品,似促膝长谈的闺蜜,又如远近相安的知己,你可以与之倾诉,或者聆听,纵然是独处,亦能如坐草木之间,感受到天地之悠远。于是,将心润在片片叶瓣的起伏里,便可以为人生积淀一份心性,给生活沉淀出一份清澄。
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《棋經》
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數,從一而起。局之路,三百六十有一。
一者,生數之主,據其極而運四方也。三百六十,以象周天之數。
分而為四,以象四時。隅各九十路,以象其日。外周七二路,以象其候。
枯棋三百六十,白黑相半,以法陰陽。
局之線道,謂之枰。線道之間,謂之罫。
局方而靜,棋圓而動。自古及今,弈者無同局。
《傳》曰:日日新。
故宜用意深而存慮精,以求其勝負之由,則至其所未至矣。
《得算》
棋者,以正合其勢,以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者,得算多也。算不勝者,得算少也。
戰已合而不知勝負者,無算也。
兵法曰:
多算勝,少算不勝,而況於無算乎?由此觀之,勝負見矣。
《權輿》
權輿者,弈棋布置,務守綱格。
先於四隅分定勢子,然後拆二斜飛,下勢子一等。
立二可以拆三,立三可以拆四,與勢子相望可以拆五。
近不必比,遠不必乖。
此皆古人之論,後學之規,捨此改作,未之或知。
詩曰:
靡不有初,鮮克有終。
《合戰》
博弈之道,貴乎謹嚴。
高者在腹,下者在邊,中者佔角,此棋家之常然。
法曰:
寧輸數子,勿失一先。
有先而後,有後而先。
擊左則視右,攻後則瞻前。
兩生勿斷,皆活勿連。
闊不可太疏,密不可太促。
與其戀子以求生,不若棄子而取勢,與其無事而強行,不若因之而自補。
彼眾我寡,先謀其生。我眾彼寡,務張其勢。
善勝者不爭,善陣者不戰。善戰者不敗,善敗者不亂。
夫棋始以正合,終以奇勝。
必也,四顧其地,牢不可破,方可出人不意,掩人不備。
凡敵無事而自補者,有侵襲之意也。
棄小而不就者,有圖大之心也。
隨手而下者,無謀之人也。
不思而應者,取敗之道也。
詩云:
惴惴小心,如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋,緒多則勢分,勢分則難救。
投棋勿逼,逼則使彼實而我虛。
虛則易攻,實則難破。臨時變通,宜勿執一。
《傳》曰:
見可而進,知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌,愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者,勝。
知可以戰不可以戰者,勝。
識眾寡之用者,勝。
以虞待不虞者,勝。
以逸待勞者,勝。
不戰而屈人之棋者,勝。
《老子》曰:
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢,務相接連。自始至終,著著求先。
臨局離爭,雌雄未決,毫釐不可以差焉。
局勢已贏,專精求生。局勢已弱,銳意侵綽。
沿邊而走,雖得其生者,敗。
弱而不伏者,愈屈。躁而求勝者,多敗。
兩勢相違,先蹙其外。
勢孤援寡,則勿走。機危陣潰,則勿下。
是故棋有不走之走,不下之下。
誤人者多方,成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰:
窮則變,變則通,通則久。
《度情》
人生而靜,其情難見;感物而動,然後可辨。
推之於棋,勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得,輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝,務殺而不顧者多敗。
因敗而思者,其勢進;戰勝而驕者,其勢退。
求己弊不求人之弊者,益;攻其敵而不知敵之攻己者,損。
目凝一局者,其思周;心役他事者,其慮散。
行遠而正者吉,機淺而詐者凶。
能畏敵者強,謂人莫己若者亡。
意旁通者高,心執一者卑。
語默有常,使敵難量。
動靜無度,招人所惡。
《詩》云:
他人之心,予時度之。
《斜正》
或曰:棋以變詐為務,劫殺為名,豈非詭道耶?
予曰:不然。
《易》云:師出以律,否藏凶。
兵本不尚詐,謀言詭行者,乃戰國縱橫之說。
棋雖小道,實與兵合。故棋之品甚繁,而弈之者不一。
得品之下者,舉無思慮,動則變詐。或用手以影其勢,或發言以泄其機。
得品之上者,則異於是。皆沉思而遠慮,因形而用權。
神遊局內,意在子先。圖勝於無朕,滅行於未然。
豈假言辭喋喋,手勢翩翩者哉?
《傳》曰:正而不譎。
其是之謂歟?
《洞微》
凡棋有益之而損者,有損之而益者。
有侵而利者,有侵而害者。
有宜左投者,有宜右投者。
有先著者,有後著者。
有緊避者,有慢行者。
粘子勿前,棄子思後。
有始近而終遠者,有始少而終多者。
欲強外先攻內,欲實東先擊西。
路虛而無眼,則先覷。
無害于他棋,則做劫。
饒路則宜疏,受路則勿戰。
擇地而侵,無礙而進。
此皆棋家之幽微也,不可不知也。
《易》曰:
非天下之至精,其孰能與於此。
《名數》
弈棋者,凡下一子,皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡,因名而可見。
有沖,有斡,有綽,有約,有飛,有關,有劄,有粘,有頂,有尖,有覷,有門,有打,有斷,有行,有捺,有立,有點,有聚,有蹺,有夾,有拶,有避,有刺,有勒,有撲,有徵,有劫,有持,有殺,有松,有盤。
圍棋之名,三十有二;圍棋之人,意在可周。
臨局變化,遠近縱橫,吾不得而知也。
用倖取勝,難逃此名。
《傳》曰:
必也,正名乎棋!
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神,二曰坐照,三曰具體,四曰通幽,五曰用智,六曰小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。
九品之外不可勝計,未能入格,今不復云。
《傳》曰:
生而知之者,上也;
學而知之者,次也;
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角,角不如腹。
約輕於捺,捺輕於避。
夾有虛實,打有情偽。
逢綽多約,遇拶多粘。
大眼可贏小眼,斜行不如正行。
兩關對直則先覷,前途有礙則勿徵。
施行未成,不可先動。角盤曲四,局終乃亡。
直四扳六,皆是活棋,花聚透點,多無生路。
十字不可先紐,勢子在心,勿打角圖。
弈不欲數,數則怠,怠則不精。
弈不欲疏,疏則忘,忘則多失。
勝不言,敗不語。
振廉讓之風者,君子也;起忿怒之色者,小人也。
高者無亢,卑者無怯。
氣和而韻舒者,喜其將勝也。
心動而色變者,憂其將敗也。
赧莫赧於易,恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松,昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改,方聚四則非。
勝而路多,名曰贏局;敗而無路,名曰輸籌。
皆籌為溢,停路為芇。
打籌不得過三,淘子不限其數。
劫有金井、轆轤,有無休之勢,有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手,有半先,有先兩,有桃花五,有北斗七。
夫棋者有無之相生,遠近之相成,強弱之相形,利害之相傾,不可不察也。
是以安而不泰,存而不驕。安而泰則危,存而驕則亡。
《易》曰:
君子安而不忘危,存而不忘亡。
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數,從一而起。局之路,三百六十有一。
一者,生數之主,據其極而運四方也。三百六十,以象周天之數。
分而為四,以象四時。隅各九十路,以象其日。外周七二路,以象其候。
枯棋三百六十,白黑相半,以法陰陽。
局之線道,謂之枰。線道之間,謂之罫。
局方而靜,棋圓而動。自古及今,弈者無同局。
《傳》曰:日日新。
故宜用意深而存慮精,以求其勝負之由,則至其所未至矣。
《得算》
棋者,以正合其勢,以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者,得算多也。算不勝者,得算少也。
戰已合而不知勝負者,無算也。
兵法曰:
多算勝,少算不勝,而況於無算乎?由此觀之,勝負見矣。
《權輿》
權輿者,弈棋布置,務守綱格。
先於四隅分定勢子,然後拆二斜飛,下勢子一等。
立二可以拆三,立三可以拆四,與勢子相望可以拆五。
近不必比,遠不必乖。
此皆古人之論,後學之規,捨此改作,未之或知。
詩曰:
靡不有初,鮮克有終。
《合戰》
博弈之道,貴乎謹嚴。
高者在腹,下者在邊,中者佔角,此棋家之常然。
法曰:
寧輸數子,勿失一先。
有先而後,有後而先。
擊左則視右,攻後則瞻前。
兩生勿斷,皆活勿連。
闊不可太疏,密不可太促。
與其戀子以求生,不若棄子而取勢,與其無事而強行,不若因之而自補。
彼眾我寡,先謀其生。我眾彼寡,務張其勢。
善勝者不爭,善陣者不戰。善戰者不敗,善敗者不亂。
夫棋始以正合,終以奇勝。
必也,四顧其地,牢不可破,方可出人不意,掩人不備。
凡敵無事而自補者,有侵襲之意也。
棄小而不就者,有圖大之心也。
隨手而下者,無謀之人也。
不思而應者,取敗之道也。
詩云:
惴惴小心,如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋,緒多則勢分,勢分則難救。
投棋勿逼,逼則使彼實而我虛。
虛則易攻,實則難破。臨時變通,宜勿執一。
《傳》曰:
見可而進,知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌,愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者,勝。
知可以戰不可以戰者,勝。
識眾寡之用者,勝。
以虞待不虞者,勝。
以逸待勞者,勝。
不戰而屈人之棋者,勝。
《老子》曰:
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢,務相接連。自始至終,著著求先。
臨局離爭,雌雄未決,毫釐不可以差焉。
局勢已贏,專精求生。局勢已弱,銳意侵綽。
沿邊而走,雖得其生者,敗。
弱而不伏者,愈屈。躁而求勝者,多敗。
兩勢相違,先蹙其外。
勢孤援寡,則勿走。機危陣潰,則勿下。
是故棋有不走之走,不下之下。
誤人者多方,成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰:
窮則變,變則通,通則久。
《度情》
人生而靜,其情難見;感物而動,然後可辨。
推之於棋,勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得,輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝,務殺而不顧者多敗。
因敗而思者,其勢進;戰勝而驕者,其勢退。
求己弊不求人之弊者,益;攻其敵而不知敵之攻己者,損。
目凝一局者,其思周;心役他事者,其慮散。
行遠而正者吉,機淺而詐者凶。
能畏敵者強,謂人莫己若者亡。
意旁通者高,心執一者卑。
語默有常,使敵難量。
動靜無度,招人所惡。
《詩》云:
他人之心,予時度之。
《斜正》
或曰:棋以變詐為務,劫殺為名,豈非詭道耶?
予曰:不然。
《易》云:師出以律,否藏凶。
兵本不尚詐,謀言詭行者,乃戰國縱橫之說。
棋雖小道,實與兵合。故棋之品甚繁,而弈之者不一。
得品之下者,舉無思慮,動則變詐。或用手以影其勢,或發言以泄其機。
得品之上者,則異於是。皆沉思而遠慮,因形而用權。
神遊局內,意在子先。圖勝於無朕,滅行於未然。
豈假言辭喋喋,手勢翩翩者哉?
《傳》曰:正而不譎。
其是之謂歟?
《洞微》
凡棋有益之而損者,有損之而益者。
有侵而利者,有侵而害者。
有宜左投者,有宜右投者。
有先著者,有後著者。
有緊避者,有慢行者。
粘子勿前,棄子思後。
有始近而終遠者,有始少而終多者。
欲強外先攻內,欲實東先擊西。
路虛而無眼,則先覷。
無害于他棋,則做劫。
饒路則宜疏,受路則勿戰。
擇地而侵,無礙而進。
此皆棋家之幽微也,不可不知也。
《易》曰:
非天下之至精,其孰能與於此。
《名數》
弈棋者,凡下一子,皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡,因名而可見。
有沖,有斡,有綽,有約,有飛,有關,有劄,有粘,有頂,有尖,有覷,有門,有打,有斷,有行,有捺,有立,有點,有聚,有蹺,有夾,有拶,有避,有刺,有勒,有撲,有徵,有劫,有持,有殺,有松,有盤。
圍棋之名,三十有二;圍棋之人,意在可周。
臨局變化,遠近縱橫,吾不得而知也。
用倖取勝,難逃此名。
《傳》曰:
必也,正名乎棋!
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神,二曰坐照,三曰具體,四曰通幽,五曰用智,六曰小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。
九品之外不可勝計,未能入格,今不復云。
《傳》曰:
生而知之者,上也;
學而知之者,次也;
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角,角不如腹。
約輕於捺,捺輕於避。
夾有虛實,打有情偽。
逢綽多約,遇拶多粘。
大眼可贏小眼,斜行不如正行。
兩關對直則先覷,前途有礙則勿徵。
施行未成,不可先動。角盤曲四,局終乃亡。
直四扳六,皆是活棋,花聚透點,多無生路。
十字不可先紐,勢子在心,勿打角圖。
弈不欲數,數則怠,怠則不精。
弈不欲疏,疏則忘,忘則多失。
勝不言,敗不語。
振廉讓之風者,君子也;起忿怒之色者,小人也。
高者無亢,卑者無怯。
氣和而韻舒者,喜其將勝也。
心動而色變者,憂其將敗也。
赧莫赧於易,恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松,昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改,方聚四則非。
勝而路多,名曰贏局;敗而無路,名曰輸籌。
皆籌為溢,停路為芇。
打籌不得過三,淘子不限其數。
劫有金井、轆轤,有無休之勢,有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手,有半先,有先兩,有桃花五,有北斗七。
夫棋者有無之相生,遠近之相成,強弱之相形,利害之相傾,不可不察也。
是以安而不泰,存而不驕。安而泰則危,存而驕則亡。
《易》曰:
君子安而不忘危,存而不忘亡。
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