厚德载物，福德厚者不思淫
一、福德的重要
戒除邪淫，最后能够承载戒色的时间(福报)，靠的是我们的福德。所谓厚德载物，我们通过了积德行善，让自己的福德提高，才可以戒除邪淫。
为什么呢?邪淫是极其损福报的，我们普通人如果没有福德，连邪淫的危害都可能不知道，更别说戒除邪淫。古人言：万恶淫为首，奸近杀，奸近妄，奸近盗。邪淫的危害，极其的酷烈，放眼望去，从古自今，因此事身体病危，家破人亡，伤身败国，何可胜数!!
经常行善积德之人，身有正气，身有正气之人，岂会有如此邪淫的想法。德行是一种幸福，有大德行之人修身养性，让我们常常培养正念，有浩然正气，才不会有淫念。这就是福德的重要。
二、修身才可立命，改命。
修身，齐家，治国，平天下;《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;
欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
可见想成就一件事情，第一重要的是修身，修身者要先修心......心正而后身修，身修而后家齐。想要戒邪淫，出人头地，立命改命，家庭和睦，一家人安康。第一步一定要修身，正其心。
三、修福德的方法，福德厚者不思淫。
万恶淫为首，百善孝为先。凡诸圣贤，皆以孝道为先。孝顺父母之人，一定会爱惜自己，不会搞邪淫。古人孝经言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”
真正孝顺父母的人，是一定不会做邪淫伤身败德的事情，自己的身体是父母给予的，邪淫果报极其酷烈，孝顺父母的人，一定会爱惜自己。孝敬父母，会培养我们的正气福德，从而正气足，福德厚。福德厚者，不思淫。
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一、福德的重要
戒除邪淫，最后能够承载戒色的时间(福报)，靠的是我们的福德。所谓厚德载物，我们通过了积德行善，让自己的福德提高，才可以戒除邪淫。
为什么呢?邪淫是极其损福报的，我们普通人如果没有福德，连邪淫的危害都可能不知道，更别说戒除邪淫。古人言：万恶淫为首，奸近杀，奸近妄，奸近盗。邪淫的危害，极其的酷烈，放眼望去，从古自今，因此事身体病危，家破人亡，伤身败国，何可胜数!!
经常行善积德之人，身有正气，身有正气之人，岂会有如此邪淫的想法。德行是一种幸福，有大德行之人修身养性，让我们常常培养正念，有浩然正气，才不会有淫念。这就是福德的重要。
二、修身才可立命，改命。
修身，齐家，治国，平天下;《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;
欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
可见想成就一件事情，第一重要的是修身，修身者要先修心......心正而后身修，身修而后家齐。想要戒邪淫，出人头地，立命改命，家庭和睦，一家人安康。第一步一定要修身，正其心。
三、修福德的方法，福德厚者不思淫。
万恶淫为首，百善孝为先。凡诸圣贤，皆以孝道为先。孝顺父母之人，一定会爱惜自己，不会搞邪淫。古人孝经言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”
真正孝顺父母的人，是一定不会做邪淫伤身败德的事情，自己的身体是父母给予的，邪淫果报极其酷烈，孝顺父母的人，一定会爱惜自己。孝敬父母，会培养我们的正气福德，从而正气足，福德厚。福德厚者，不思淫。
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《盐梅》
每次出门旅行前，我总会先去超市看看，买一小瓶话梅备在身边，一解晕车，二防止自己在坐车的过程中嘴馋，吃多了零食。
话梅种类多，能至少列出十几种，乌梅、青梅、黄梅、情人梅、奶油话梅、盐津话梅……要是把标准放宽的话，橄榄、金橘、陈皮、佛手柑、冰糖杨梅……这些都可以归到话梅零食里。大学时，老家台州与杭州之间的长途汽车，会开上七八个小时，那时候隧道挖得不多，汽车走得全是曲折蜿蜒的盘山公路，碰到大雪天，车队长龙被堵在盘山公路上动弹不得，前不见首，后不见尾，有时甚至得在荒山野岭过夜。记得最长的记录是坐了将近二十个小时的长途汽车，换成坐飞机的话，都能从东半球飞到西半球了。
一瓶话梅就成了我续命的秘密武器，而且必须是最咸最酸的那种。干粮有吃光的时候，一颗话梅含在嘴里剩下个小小的核儿，继续含着，酸爽的味道久久不散。那时候，我是把话梅当成救心丹一样使用的，一晕车，便赶紧含一颗在嘴里，人就舒服了许多。
可是我从来没有想过一个问题，为什么话梅叫话梅？
查了资料才明白话梅为什么叫话梅，还真是跟说话有关。以前说书先生带一瓶话梅在身边，讲到口干舌燥时，取一颗润润口。口渴不是应该多喝水吗？我想这是说书先生的职业精神使然。说书场上，听客是竖着耳朵听故事的，一个好的说书先生，把听众的情绪和思维带进了故事里面，一众听客的喜怒哀乐，便随着故事的跌宕起伏而跌宕起伏 – 这叫入戏。好的说书先生，就是要让听众变成瞎子，只用耳朵和情绪去感受，把自己的身心放到故事里面去，在另外一个看不见摸不着却能感受得到的精神世界里驰骋。一场不入戏的说书，说者讲得口干舌燥，筋疲力尽，听众成了观众，多的是眼睛看到说者的姿态和表情，尽管表演者很卖力，台下的人感同身受不强烈。这不能使人入戏的说书，它给人的感觉像读没有灵魂的文章一样 – 肤浅。到收场时分，得不到一点属于自己的东西，留不下记忆的痕迹。
听众入了戏，那就要对他们负责到底，从入戏到出戏，有始有终。说书先生水喝多了，难免会有内急问题。听众尚在戏里呢，花前月下，沙场鏖战，春宵一刻，金榜题名，这说书先生来一句：“不好意思，在下内急，要出去一下”，听众被活生生踢出剧情，看似无关紧要，实际上伤害很大。
话梅这东西好，含在腮帮子里，咸酸咸酸还有点说不清楚的甘甜，刺激唾液分泌，满口生津。关键还有一点好处，话梅含在腮帮子里还能讲话，不至于耽误说书，所以话梅代替开水成了说书先生的秘密武器。这也是“话梅”为什么叫“话梅”，因为它能使人长时间说话而不至于口干舌燥，可以滔滔不绝。
话梅生津，最上者为盐梅，就是那种先是咸到发苦，然后酸得掉牙，最后变成丝丝回甘的神奇小零食。小时候吃不到这种神奇零食，充其量只有站在小店玻璃罐旁边流口水的份，暗暗羡慕那些家境富足，手头零钱宽裕的同学，见他们含一颗盐梅在口中的表情极其丰富：先是嘴砸吧砸吧，然后酸得整个脸朝着鼻子一起皱去，然后突地舒展开来，又开始砸吧砸吧，不过这次砸吧的表情是无比开心而轻松的。我是好奇、羡慕又狐疑，这到底是一种什么样的奇特体验啊？看看自己手中的零钱，买不起盐梅，好在还有一种叫酸梅粉的，大抵可以成为盐梅的替代品。那些粉也是用梅子、盐和甘草制成，一小包一小包，包得好像医院里分发的药片。小包装里还附带赠送一个极其小巧的塑料勺子，半圆形，量极小。我收集了许多这样的小勺，明明知道它们是偷偷买零食的罪证，就是舍不得扔掉。好在母亲发现了这小勺子居然还有个用处：用来舀盐或味精，因为极小，做菜时加盐加味精，不会用得大手大脚。
古语有云，盐梅和羹、盐梅相济，这里面的盐和梅，可以说跟我们通常吃的话梅盐梅，是既有关系，又没有关系。古语中的“盐梅”，是分别指盐和梅这两样东西。盐主咸，梅主酸，在醋出现之前，古人的酸味是用梅卤调制出来的。一盆好菜的好味道，需要厨者熟练运用对五味的调配，中国人信奉的“和合”价值观也体现在烹饪之中，味道好的大杂烩被称为“和羹”。“盐梅和羹”意思是说，要烹饪出一锅好吃的菜，需要不同的调味品正确搭配，和谐运用。这个成语又被引申到对人才的使用上。《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅” ，这是一个成功的君主---殷高宗武丁为了说服傅说出任宰相而动用的比喻。他把天下比喻成一锅羹汤，一锅大杂烩，而济世贤臣就好比起到关键调味作用的盐和梅，运筹帷幄，掌控全局，包容大气，和衷共济。武丁对人才给出如此的荣誉与尊重，傅说怎不动容？
古来以烹饪喻治国的例子不少，出名的有老子的“治大国如烹小鲜”，还有商汤的伊尹，从御厨到贤相，经常以烹饪美食的理论来劝谏君主，这比那些硬着脖子、犟着一根筋要君王接受自己观点的方式，来得更加和谐而有效。毕竟人都是有自尊，在进谏方面，也是需要体现“和合”的价值观，也要讲究方式方法的。
别看不起日常的小粥小菜，露珠反射着整个世界，一片树叶里有四季和自然的奥秘，有了思想，一碟小菜或许也能让人悟出深刻的道理。治国需良弼，调鼎待盐梅。治国为大，和羹事小，但这大小之间，却有着奇妙的相通之处呢！
【云端原创】
（图片来自网络）
每次出门旅行前，我总会先去超市看看，买一小瓶话梅备在身边，一解晕车，二防止自己在坐车的过程中嘴馋，吃多了零食。
话梅种类多，能至少列出十几种，乌梅、青梅、黄梅、情人梅、奶油话梅、盐津话梅……要是把标准放宽的话，橄榄、金橘、陈皮、佛手柑、冰糖杨梅……这些都可以归到话梅零食里。大学时，老家台州与杭州之间的长途汽车，会开上七八个小时，那时候隧道挖得不多，汽车走得全是曲折蜿蜒的盘山公路，碰到大雪天，车队长龙被堵在盘山公路上动弹不得，前不见首，后不见尾，有时甚至得在荒山野岭过夜。记得最长的记录是坐了将近二十个小时的长途汽车，换成坐飞机的话，都能从东半球飞到西半球了。
一瓶话梅就成了我续命的秘密武器，而且必须是最咸最酸的那种。干粮有吃光的时候，一颗话梅含在嘴里剩下个小小的核儿，继续含着，酸爽的味道久久不散。那时候，我是把话梅当成救心丹一样使用的，一晕车，便赶紧含一颗在嘴里，人就舒服了许多。
可是我从来没有想过一个问题，为什么话梅叫话梅？
查了资料才明白话梅为什么叫话梅，还真是跟说话有关。以前说书先生带一瓶话梅在身边，讲到口干舌燥时，取一颗润润口。口渴不是应该多喝水吗？我想这是说书先生的职业精神使然。说书场上，听客是竖着耳朵听故事的，一个好的说书先生，把听众的情绪和思维带进了故事里面，一众听客的喜怒哀乐，便随着故事的跌宕起伏而跌宕起伏 – 这叫入戏。好的说书先生，就是要让听众变成瞎子，只用耳朵和情绪去感受，把自己的身心放到故事里面去，在另外一个看不见摸不着却能感受得到的精神世界里驰骋。一场不入戏的说书，说者讲得口干舌燥，筋疲力尽，听众成了观众，多的是眼睛看到说者的姿态和表情，尽管表演者很卖力，台下的人感同身受不强烈。这不能使人入戏的说书，它给人的感觉像读没有灵魂的文章一样 – 肤浅。到收场时分，得不到一点属于自己的东西，留不下记忆的痕迹。
听众入了戏，那就要对他们负责到底，从入戏到出戏，有始有终。说书先生水喝多了，难免会有内急问题。听众尚在戏里呢，花前月下，沙场鏖战，春宵一刻，金榜题名，这说书先生来一句：“不好意思，在下内急，要出去一下”，听众被活生生踢出剧情，看似无关紧要，实际上伤害很大。
话梅这东西好，含在腮帮子里，咸酸咸酸还有点说不清楚的甘甜，刺激唾液分泌，满口生津。关键还有一点好处，话梅含在腮帮子里还能讲话，不至于耽误说书，所以话梅代替开水成了说书先生的秘密武器。这也是“话梅”为什么叫“话梅”，因为它能使人长时间说话而不至于口干舌燥，可以滔滔不绝。
话梅生津，最上者为盐梅，就是那种先是咸到发苦，然后酸得掉牙，最后变成丝丝回甘的神奇小零食。小时候吃不到这种神奇零食，充其量只有站在小店玻璃罐旁边流口水的份，暗暗羡慕那些家境富足，手头零钱宽裕的同学，见他们含一颗盐梅在口中的表情极其丰富：先是嘴砸吧砸吧，然后酸得整个脸朝着鼻子一起皱去，然后突地舒展开来，又开始砸吧砸吧，不过这次砸吧的表情是无比开心而轻松的。我是好奇、羡慕又狐疑，这到底是一种什么样的奇特体验啊？看看自己手中的零钱，买不起盐梅，好在还有一种叫酸梅粉的，大抵可以成为盐梅的替代品。那些粉也是用梅子、盐和甘草制成，一小包一小包，包得好像医院里分发的药片。小包装里还附带赠送一个极其小巧的塑料勺子，半圆形，量极小。我收集了许多这样的小勺，明明知道它们是偷偷买零食的罪证，就是舍不得扔掉。好在母亲发现了这小勺子居然还有个用处：用来舀盐或味精，因为极小，做菜时加盐加味精，不会用得大手大脚。
古语有云，盐梅和羹、盐梅相济，这里面的盐和梅，可以说跟我们通常吃的话梅盐梅，是既有关系，又没有关系。古语中的“盐梅”，是分别指盐和梅这两样东西。盐主咸，梅主酸，在醋出现之前，古人的酸味是用梅卤调制出来的。一盆好菜的好味道，需要厨者熟练运用对五味的调配，中国人信奉的“和合”价值观也体现在烹饪之中，味道好的大杂烩被称为“和羹”。“盐梅和羹”意思是说，要烹饪出一锅好吃的菜，需要不同的调味品正确搭配，和谐运用。这个成语又被引申到对人才的使用上。《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅” ，这是一个成功的君主---殷高宗武丁为了说服傅说出任宰相而动用的比喻。他把天下比喻成一锅羹汤，一锅大杂烩，而济世贤臣就好比起到关键调味作用的盐和梅，运筹帷幄，掌控全局，包容大气，和衷共济。武丁对人才给出如此的荣誉与尊重，傅说怎不动容？
古来以烹饪喻治国的例子不少，出名的有老子的“治大国如烹小鲜”，还有商汤的伊尹，从御厨到贤相，经常以烹饪美食的理论来劝谏君主，这比那些硬着脖子、犟着一根筋要君王接受自己观点的方式，来得更加和谐而有效。毕竟人都是有自尊，在进谏方面，也是需要体现“和合”的价值观，也要讲究方式方法的。
别看不起日常的小粥小菜，露珠反射着整个世界，一片树叶里有四季和自然的奥秘，有了思想，一碟小菜或许也能让人悟出深刻的道理。治国需良弼，调鼎待盐梅。治国为大，和羹事小，但这大小之间，却有着奇妙的相通之处呢！
【云端原创】
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阴符天机经
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 https://t.cn/R2RjqDu
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 https://t.cn/R2RjqDu
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