你知道好的婚姻是什么样子吗?
我好像没法回答你。
结婚有无数种样子,因为喜欢,因为年龄大了,因为孤单,因为合适,总之,婚姻的选择有太多太多的始料未及,当然,有的人,不会结婚。
这恰恰说明,婚姻,不过就是钻进一个冰箱里,挑一个冰激凌,有的人喜欢蓝莓口味,有的人喜欢巧克力口味,有的人喜欢香草口味,唯独,你有点特殊,拿了一个碎碎冰。
觉得吃亏吗?
你看,人家一出手就是哈根达斯,脆皮甜筒,绿豆沙。你,碎碎冰。可是,还有人,手伸进去,转了一圈又一圈,冻的打怵,最后空空如也。感情这种事儿,哪好谈公平啊。你爱了,就得做好覆水难收的准备,你和他深爱三年又五年,下一秒可能就会走散,关系的深浅,时间说了不算,倒不如爱的时候不留遗憾,在一起你稳赚,分开了也圆满,问心无愧。
所以,碎碎冰,也挺好,能解渴,能解暑。
你一定会遇见一个愿意跟你结婚的人,可能跟你当初想要的那种人不一样,明明奔着巧克力口味去的,后来却拿了一个棒棒冰,这就是恋爱的奇妙之处,某个人成了你一生的例外。
所以,你很奇怪,当初怎么会看上他?
其实就是合适的时间遇见对的人,炎热碰见冰激凌,瞌睡遇见枕头,你遇见他。条条框框都在那一刻变成了虚线,有些事儿,因为是他,你没那么介意了,好像,跟他在一起,感觉也不错呢。
然后你们一起走啊,走着走着,有一个人提议,不如,我们结婚吧。
你一愣,咱们在一起不是很舒服吗,为什么一定要结婚呢?
你突然觉得结婚是一件压力很大的事儿,仿佛以后活的没那么自在了,跟他亲近的那些人会一下子闯进你们的生活里指指点点,你碍于情面,不得已遵守他们的生活规则,你们会焦虑买什么房,搭多少彩礼的问题,你们会焦虑被催生孩子的问题,你应付不了那些突如其来的变化。
以前看过一句话:
我从来都无法得知,人们是究竟为什么会爱上另一个人,我猜也许我们的心上都有一个缺口,它是个空洞,呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风,所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它,就算你是太阳一样完美的正圆形,可是我心里的缺口,或许恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形,所以你填不了。
所以结婚呢,就是我知道,可能很久很久以后,我还会碰到一个歪歪扭扭的锯齿形,又或者我的心那个时候变成需要像是太阳一样完美的正圆形,但是此时此刻,我碰见了刚好的你,就没必要花时间继续去寻找了。
因为你,我愿意放弃后来的无数可能。
没有人不适合结婚,遗憾的是,不是所有人都够幸运碰见、并知道那个懂自己的人,甚至你都没有疯过,狂过,伤过,痛过,你压根就不知道,谁会在一个傍晚的凉风里给你带来一个好消息。
你爱他吗?
失去他,你会心疼吗?
失去他,你不愿意继续活下去了吗?
你知道什么是痛失吾爱的感觉吗?
你曾是多可爱的姑娘,后来呢,撩的技术娴熟套路满满,可是,再后来呢,你还是会遇见一个人,多想为他再穿一次小白裙跳个圈圈舞。
想结婚,还得自己亲自去结。
在“婚姻”里,有一种可爱的力量叫做“用心获知”,可是现在的年轻人被互联网坑惨了,有一天,他不小心碰了一篇“婚姻有多糟糕”的社会新闻,被困在一个又一个信息流算法里,他逃不出来,以至于他开始相信婚姻有多糟糕。
了解婚姻,你去喜欢一个人啊,去牵手拥抱接吻,去聊天陪伴吵架,温柔的,激烈的,眼睛看到的和心里获知的,那是两个世界,你去触摸婚姻,你才知道,婚姻多美妙,你去爱,你才知道,被一个人深深爱着那种感觉有多棒,想念一个人的感觉有多甜蜜。
可惜的是,互联网让你误以为你很了解“婚姻”,其实,你不过被一个算法圈起来驯养,不再相信爱情。
你渴望的,你喜欢的,你向往的,要亲自去感受,有人说婚姻不好,到底哪里不好,有人说婚姻很美,到底哪里美,这个时代所有人都是评论家,有一个键盘就可以创造自以为的世界,其实,我们压根跟所有人都没有生活在同一个世界。
路上没有路,所以有了桥。
水里没有路,所以有了船。
黑夜的路是黎明,黎明的路是朝阳,朝阳的路是日落西山。
你说你走投无路,是嫌弃鞋不合脚还是鞋不够好看,尘土里走一遭,泥沙里滚一趟,全是路,只是,这世上没有一条舒服的路,也没有两个人走一模一样的路。
结婚只是一件小事儿,你可以替自己做主。疯过,狂过,伤过,痛过,你才知道,这辈子你要不要结婚。
没有人可以定义婚姻,唯有在婚姻里好好活着,你才知道,婚姻有无数种可能。所以,抛开所有的偏见,重新去接纳一次约会,不一定是你不适合结婚,而是,你没给自己机会先去遇见爱情。
#脱单##恋爱##单身#
我好像没法回答你。
结婚有无数种样子,因为喜欢,因为年龄大了,因为孤单,因为合适,总之,婚姻的选择有太多太多的始料未及,当然,有的人,不会结婚。
这恰恰说明,婚姻,不过就是钻进一个冰箱里,挑一个冰激凌,有的人喜欢蓝莓口味,有的人喜欢巧克力口味,有的人喜欢香草口味,唯独,你有点特殊,拿了一个碎碎冰。
觉得吃亏吗?
你看,人家一出手就是哈根达斯,脆皮甜筒,绿豆沙。你,碎碎冰。可是,还有人,手伸进去,转了一圈又一圈,冻的打怵,最后空空如也。感情这种事儿,哪好谈公平啊。你爱了,就得做好覆水难收的准备,你和他深爱三年又五年,下一秒可能就会走散,关系的深浅,时间说了不算,倒不如爱的时候不留遗憾,在一起你稳赚,分开了也圆满,问心无愧。
所以,碎碎冰,也挺好,能解渴,能解暑。
你一定会遇见一个愿意跟你结婚的人,可能跟你当初想要的那种人不一样,明明奔着巧克力口味去的,后来却拿了一个棒棒冰,这就是恋爱的奇妙之处,某个人成了你一生的例外。
所以,你很奇怪,当初怎么会看上他?
其实就是合适的时间遇见对的人,炎热碰见冰激凌,瞌睡遇见枕头,你遇见他。条条框框都在那一刻变成了虚线,有些事儿,因为是他,你没那么介意了,好像,跟他在一起,感觉也不错呢。
然后你们一起走啊,走着走着,有一个人提议,不如,我们结婚吧。
你一愣,咱们在一起不是很舒服吗,为什么一定要结婚呢?
你突然觉得结婚是一件压力很大的事儿,仿佛以后活的没那么自在了,跟他亲近的那些人会一下子闯进你们的生活里指指点点,你碍于情面,不得已遵守他们的生活规则,你们会焦虑买什么房,搭多少彩礼的问题,你们会焦虑被催生孩子的问题,你应付不了那些突如其来的变化。
以前看过一句话:
我从来都无法得知,人们是究竟为什么会爱上另一个人,我猜也许我们的心上都有一个缺口,它是个空洞,呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风,所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它,就算你是太阳一样完美的正圆形,可是我心里的缺口,或许恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形,所以你填不了。
所以结婚呢,就是我知道,可能很久很久以后,我还会碰到一个歪歪扭扭的锯齿形,又或者我的心那个时候变成需要像是太阳一样完美的正圆形,但是此时此刻,我碰见了刚好的你,就没必要花时间继续去寻找了。
因为你,我愿意放弃后来的无数可能。
没有人不适合结婚,遗憾的是,不是所有人都够幸运碰见、并知道那个懂自己的人,甚至你都没有疯过,狂过,伤过,痛过,你压根就不知道,谁会在一个傍晚的凉风里给你带来一个好消息。
你爱他吗?
失去他,你会心疼吗?
失去他,你不愿意继续活下去了吗?
你知道什么是痛失吾爱的感觉吗?
你曾是多可爱的姑娘,后来呢,撩的技术娴熟套路满满,可是,再后来呢,你还是会遇见一个人,多想为他再穿一次小白裙跳个圈圈舞。
想结婚,还得自己亲自去结。
在“婚姻”里,有一种可爱的力量叫做“用心获知”,可是现在的年轻人被互联网坑惨了,有一天,他不小心碰了一篇“婚姻有多糟糕”的社会新闻,被困在一个又一个信息流算法里,他逃不出来,以至于他开始相信婚姻有多糟糕。
了解婚姻,你去喜欢一个人啊,去牵手拥抱接吻,去聊天陪伴吵架,温柔的,激烈的,眼睛看到的和心里获知的,那是两个世界,你去触摸婚姻,你才知道,婚姻多美妙,你去爱,你才知道,被一个人深深爱着那种感觉有多棒,想念一个人的感觉有多甜蜜。
可惜的是,互联网让你误以为你很了解“婚姻”,其实,你不过被一个算法圈起来驯养,不再相信爱情。
你渴望的,你喜欢的,你向往的,要亲自去感受,有人说婚姻不好,到底哪里不好,有人说婚姻很美,到底哪里美,这个时代所有人都是评论家,有一个键盘就可以创造自以为的世界,其实,我们压根跟所有人都没有生活在同一个世界。
路上没有路,所以有了桥。
水里没有路,所以有了船。
黑夜的路是黎明,黎明的路是朝阳,朝阳的路是日落西山。
你说你走投无路,是嫌弃鞋不合脚还是鞋不够好看,尘土里走一遭,泥沙里滚一趟,全是路,只是,这世上没有一条舒服的路,也没有两个人走一模一样的路。
结婚只是一件小事儿,你可以替自己做主。疯过,狂过,伤过,痛过,你才知道,这辈子你要不要结婚。
没有人可以定义婚姻,唯有在婚姻里好好活着,你才知道,婚姻有无数种可能。所以,抛开所有的偏见,重新去接纳一次约会,不一定是你不适合结婚,而是,你没给自己机会先去遇见爱情。
#脱单##恋爱##单身#
赫尔曼·黑塞《纳齐斯与戈德蒙》2020/05/06
译者:《纳齐斯与戈德蒙》初次发表时,还附有一段黑塞自撰的前言,其中阐述的小说核心理念,与纳齐斯之言可谓异曲同工,也许因其太过直白地道出了写作主旨,黑塞在小说完整出版时删去了这段文字:“倘若有两个人,分别代表了两种原则,代表了两个始终相反的世界,那么这两人一旦相遇,他们的命运就注定了:他们必定会互相吸引、互相迷恋,必定会互相征服、互相了解、互相促进,抑或是互相毁灭。无论男性元素与女性元素、良知与纯洁、精神与本性,其纯粹的化身相识相望之时,便会产生这种情形。纳齐斯与戈德蒙之间也正是如此;而恰是这一点,让他俩的故事独一无二、意义深远。”
[纳齐斯]:当然,你这话说到了点子上。确实,在你看来差异无关紧要,我却觉得差异是唯一要紧的东西。就本质而言,我是学者,研究学问是我的天职。而学问,用你的话来说,不是别的,正是“寻找差异的狂热”。这样来描述学问的本质,真是再合适不过了。对我们这些做学问的人来说,没有什么比确定差异更重要的事儿了,学问就是区别的艺术。比如,无论对谁,找出他身上的特征,找出他和别人的差异所在,就意味着认识了他。
[纳齐斯]:我这话是认真的。我们的使命不是相互靠拢,正如太阳和月亮、海洋和陆地不会相互靠拢一样。我俩,亲爱的朋友,就是太阳和月亮,海洋和陆地。我们的目标不是各自转向对方,而是认识对方,在对方身上看到和尊重对方之所在:反面与补充。
“当然,〞纳齐斯继续说道,“你这种本性的人眼聪目明,情感充沛,是幻想家、诗人、多情种子,几乎总是强于其他人,强于我们这些精神至上的人。你们源自母性。你们生活丰盈,天生有爱的力量,有感受体验的力量。而我们这些精神至上的人,尽管似乎常常在引领和管辖你们,生活状况却不是丰盈,而是干涸。生活的富足属于你们,果实的汁液属于你们,爱的花园属于你们,美丽的艺术土壤属于你们。你们的故乡是大地,而我们的故乡是理念。你们的危险是溺毙于感官的世界,我们的危险是窒息于真空的所在。你是艺术家,我是思想者。你酣睡在母怀,我清醒于荒野。照耀着我的是太阳,辉映着你的是月亮和繁星,你的梦是少女之梦,我的梦是少年之梦。”
但是尽管如此,他会始终无家可归,始终漫无目的,永远不会真正地获得庇护和感到安全,世界永远会谜一样美好和迷一样可怕地包围着他,他必须不断地聆听这种寂静,跳动的心在其中是如此不安,如此须臾即逝。
说起来,这些事物何以如此美丽,这水底闪烁的金光,这阴影与猜度,这一切迷人的幻象——它们既与艺术家所能创造之美截然相反,却究竟为何美得如此难以言传,令人欢喜?因为这些不可名状的事物,它们的美并无一定之形,全然由莫测的奥秘构成;而艺术品则恰恰相反,既有固定的形态,也表达出确切的含义。素描或木刻的头颅和嘴唇,相比它们坚实冷硬的线条,没有什么更清晰、更明确的了。
人间万事转眼空,赏心乐事难长久,到头来只余下枯骨尘土。
正因为有了分裂,有了矛盾,生活才变得丰盛而蓬勃。
欢乐既不长久,那么悲哀也会过去,痛苦也好,绝望也好,一样都会过去。它们渐渐消隐,慢慢淡薄,失去了深度,失去了意义;到了最后,一个人竟回想不起,当初到底是什么使他那样痛苦。就连痛苦本身,也一样会衰退,会消亡。
纳齐斯和蔼地朝朋友点了点头。
“你说得很有道理,”他亲切地说,“尽管说出来吧,有什么心里话,都可以讲给我听。不过有一点你大错特错了:你说的那些话,你把它们当作了思想。可实际上,那不是思想,而是情感!人一旦体会了存在的可怖,为之痛苦不已,便会产生这样的情感。但不要忘了,你的人生中,除了悲哀绝望,还有的是截然相反的情感!有时,你会骑着骏马,兴高采烈,奔驰在风景如画的地方;有时,你也会脑子一热,大晚上溜进城堡,去同伯爵的情妇幽会。这种时候,在你眼中,世界便全然换了模样,瘟疫横行的宅子也好,被人烧死的犹太人也罢,统统都阻止不了你寻欢作乐。不是吗?”
[纳齐斯]:思想借助的不是形象,而是概念与公式。形象终结之处,即为哲学开始之时。
[纳齐斯]:反观我们这些凡人,我们终有一死,永远处在发展变化之中,代表了无限的可能。我们自身并不完美,也远非完全的存在。然而,我们能够化潜力为行动,化可能为现实,那一刻,我们便分享了真实的存在,也更接近了完美,接近了神性。这就是自我实现。至于实现的过程,你得去亲身体会。你是个艺术家,创作过不少雕像。倘若你雕出了真正成功的人像,倘若你的人像不再是巧合的产物,而升华为一种纯粹的形式——那么你作为艺术家,就‘实现’了这座人像。
[纳齐斯]:我们谁都没法完全了解对方。不过,所有善意之人都有个共同点,那就是:到头来,面对自己己经完成的作品,我们会深感惭愧,会不得不从头开始新的战斗,作出新的牺牲。
译者:《纳齐斯与戈德蒙》初次发表时,还附有一段黑塞自撰的前言,其中阐述的小说核心理念,与纳齐斯之言可谓异曲同工,也许因其太过直白地道出了写作主旨,黑塞在小说完整出版时删去了这段文字:“倘若有两个人,分别代表了两种原则,代表了两个始终相反的世界,那么这两人一旦相遇,他们的命运就注定了:他们必定会互相吸引、互相迷恋,必定会互相征服、互相了解、互相促进,抑或是互相毁灭。无论男性元素与女性元素、良知与纯洁、精神与本性,其纯粹的化身相识相望之时,便会产生这种情形。纳齐斯与戈德蒙之间也正是如此;而恰是这一点,让他俩的故事独一无二、意义深远。”
[纳齐斯]:当然,你这话说到了点子上。确实,在你看来差异无关紧要,我却觉得差异是唯一要紧的东西。就本质而言,我是学者,研究学问是我的天职。而学问,用你的话来说,不是别的,正是“寻找差异的狂热”。这样来描述学问的本质,真是再合适不过了。对我们这些做学问的人来说,没有什么比确定差异更重要的事儿了,学问就是区别的艺术。比如,无论对谁,找出他身上的特征,找出他和别人的差异所在,就意味着认识了他。
[纳齐斯]:我这话是认真的。我们的使命不是相互靠拢,正如太阳和月亮、海洋和陆地不会相互靠拢一样。我俩,亲爱的朋友,就是太阳和月亮,海洋和陆地。我们的目标不是各自转向对方,而是认识对方,在对方身上看到和尊重对方之所在:反面与补充。
“当然,〞纳齐斯继续说道,“你这种本性的人眼聪目明,情感充沛,是幻想家、诗人、多情种子,几乎总是强于其他人,强于我们这些精神至上的人。你们源自母性。你们生活丰盈,天生有爱的力量,有感受体验的力量。而我们这些精神至上的人,尽管似乎常常在引领和管辖你们,生活状况却不是丰盈,而是干涸。生活的富足属于你们,果实的汁液属于你们,爱的花园属于你们,美丽的艺术土壤属于你们。你们的故乡是大地,而我们的故乡是理念。你们的危险是溺毙于感官的世界,我们的危险是窒息于真空的所在。你是艺术家,我是思想者。你酣睡在母怀,我清醒于荒野。照耀着我的是太阳,辉映着你的是月亮和繁星,你的梦是少女之梦,我的梦是少年之梦。”
但是尽管如此,他会始终无家可归,始终漫无目的,永远不会真正地获得庇护和感到安全,世界永远会谜一样美好和迷一样可怕地包围着他,他必须不断地聆听这种寂静,跳动的心在其中是如此不安,如此须臾即逝。
说起来,这些事物何以如此美丽,这水底闪烁的金光,这阴影与猜度,这一切迷人的幻象——它们既与艺术家所能创造之美截然相反,却究竟为何美得如此难以言传,令人欢喜?因为这些不可名状的事物,它们的美并无一定之形,全然由莫测的奥秘构成;而艺术品则恰恰相反,既有固定的形态,也表达出确切的含义。素描或木刻的头颅和嘴唇,相比它们坚实冷硬的线条,没有什么更清晰、更明确的了。
人间万事转眼空,赏心乐事难长久,到头来只余下枯骨尘土。
正因为有了分裂,有了矛盾,生活才变得丰盛而蓬勃。
欢乐既不长久,那么悲哀也会过去,痛苦也好,绝望也好,一样都会过去。它们渐渐消隐,慢慢淡薄,失去了深度,失去了意义;到了最后,一个人竟回想不起,当初到底是什么使他那样痛苦。就连痛苦本身,也一样会衰退,会消亡。
纳齐斯和蔼地朝朋友点了点头。
“你说得很有道理,”他亲切地说,“尽管说出来吧,有什么心里话,都可以讲给我听。不过有一点你大错特错了:你说的那些话,你把它们当作了思想。可实际上,那不是思想,而是情感!人一旦体会了存在的可怖,为之痛苦不已,便会产生这样的情感。但不要忘了,你的人生中,除了悲哀绝望,还有的是截然相反的情感!有时,你会骑着骏马,兴高采烈,奔驰在风景如画的地方;有时,你也会脑子一热,大晚上溜进城堡,去同伯爵的情妇幽会。这种时候,在你眼中,世界便全然换了模样,瘟疫横行的宅子也好,被人烧死的犹太人也罢,统统都阻止不了你寻欢作乐。不是吗?”
[纳齐斯]:思想借助的不是形象,而是概念与公式。形象终结之处,即为哲学开始之时。
[纳齐斯]:反观我们这些凡人,我们终有一死,永远处在发展变化之中,代表了无限的可能。我们自身并不完美,也远非完全的存在。然而,我们能够化潜力为行动,化可能为现实,那一刻,我们便分享了真实的存在,也更接近了完美,接近了神性。这就是自我实现。至于实现的过程,你得去亲身体会。你是个艺术家,创作过不少雕像。倘若你雕出了真正成功的人像,倘若你的人像不再是巧合的产物,而升华为一种纯粹的形式——那么你作为艺术家,就‘实现’了这座人像。
[纳齐斯]:我们谁都没法完全了解对方。不过,所有善意之人都有个共同点,那就是:到头来,面对自己己经完成的作品,我们会深感惭愧,会不得不从头开始新的战斗,作出新的牺牲。
講述|弥陀如来实相身为物身
“云何为不如实修行、与名义不相应?”
怎样的状态是不如实修行、和名义不相应呢?二不知。
先说“二不知”。
“谓不知如来是实相身,是为物身”,这是“二不知”。这个“知”就是如实知,知而信,成为我们信心建立的根本。
如果知道阿弥陀如来是实相身的话,我们称念他的名号当然没有任何怀疑。他是实相身,可以破除我们的一切无明,破除我们的一切妄想。
很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
我曾经打过一个比喻。在山谷里,丢一块石头下去,云再厚,再多,石子都可以直过无碍,直接到达山谷之底。
石子比喻这句阿弥陀佛。石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
比如做科学试验,其中的原理好比是实相身,但是这个实相身没有把它变成实际的产品,还是用不上。如果做成手机,手机信号传递是原理,它既有这个原理存在,同时又变换成了可以使用的手机,原理变成了一个实际的产品。阿弥陀佛所证悟的实相成了一个现实可用的产品,成了“南无阿弥陀佛”六个字,有这六个字的实相身、为物身,就很方便了。
“物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
★ 比如在山谷里,丢一块石头下去,石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
★ 同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
★ “物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
★ 如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
★ 对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
★ 如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 如果以阿弥陀佛的名号来讲,推到第十八愿“若不生者,不取正觉”,“若不生者”就是为物身;“不取正觉”,所取的正觉就是实相身。当然,正觉本身既是实相身又是为物身,不过分为两句话来说,就比较清楚一些。
◇ 什么叫为物身?诸佛证悟诸法实相之后,还要救度众生。他不像阿罗汉作自了汉,或者像菩萨七地沉空难,那样就不能出空入有。为救度众生,佛的“实相身”必须显现出“为物身”。
◇ “为物身”,可以把无相变为有相,这句名号能够看得到,然后从有相证入无相;可以从有为证入无为,我们嘴巴在念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,念了多少句,但是可以证入无为;可以从有量证入无量,好像念佛也有数量,最后证入无量:这都是名号“为物身”的方便。
◇ 我们称念南无阿弥陀佛是非常方便的。这句名号,我们要视如本命元辰,要念兹在兹,不可有半点疏忽。谁要是知道名号的好处还不念佛,那是不可能的。不念佛念什么?天天念业障。念佛多舒服,多自在!这句名号天天给我们的心灵做按摩。
敬请常念 南无阿弥陀佛
“云何为不如实修行、与名义不相应?”
怎样的状态是不如实修行、和名义不相应呢?二不知。
先说“二不知”。
“谓不知如来是实相身,是为物身”,这是“二不知”。这个“知”就是如实知,知而信,成为我们信心建立的根本。
如果知道阿弥陀如来是实相身的话,我们称念他的名号当然没有任何怀疑。他是实相身,可以破除我们的一切无明,破除我们的一切妄想。
很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
我曾经打过一个比喻。在山谷里,丢一块石头下去,云再厚,再多,石子都可以直过无碍,直接到达山谷之底。
石子比喻这句阿弥陀佛。石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
比如做科学试验,其中的原理好比是实相身,但是这个实相身没有把它变成实际的产品,还是用不上。如果做成手机,手机信号传递是原理,它既有这个原理存在,同时又变换成了可以使用的手机,原理变成了一个实际的产品。阿弥陀佛所证悟的实相成了一个现实可用的产品,成了“南无阿弥陀佛”六个字,有这六个字的实相身、为物身,就很方便了。
“物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 很多人担心,“妄念这么多,念佛管用吗?”这明显是不知实相身。妄念是虚妄的;而这句名号是真实的,可以破除一切妄念,根本不用担心。
★ 比如在山谷里,丢一块石头下去,石子丢在云雾里,你看都看不着;一句佛号念了以后,似乎没有了。妄想虽然多得像云,都盖住了,但是这块石子是直穿无碍的,实相身的阿弥陀佛直接从你的妄想里面穿过去,没有任何障碍,不用担心。如果你了解这是实相身,就安心了。
★ 同时,这个实相身也是为物身。阿弥陀佛救度众生的功能,不仅是从理体上说的,而且已经显现成为一个事相,成为一个看得见、听得着、念得出来的名号。
★ “物”是众生。“身”是一种存在,是为了众生而显现的存在,而这样的众生是指烦恼罪业的众生。“为物身”,简单讲就是“为人民服务”的意思。
★ 如果阿弥陀佛实相的存在,只有大菩萨才可以相应,众生根本看不见,那就没法接触了。所以他这种真理实相的存在要为凡夫显现出来,这就是实相身和为物身两者结合,这样我们所感受到的就是这句南无阿弥陀佛。
★ 对念佛能否往生有担心、疑虑,或者喜好杂行杂修,其实是对实相身与为物身不了解;如果了解了,就不会去杂行杂修。比如说“为物身”你了解了,阿弥陀佛一佛发了这样的本愿,而成就救度众生的名号,你不可能再去杂行杂修了。因为别的不是为物身,不是你所能做得到的。
★ 如果了解了实相身,不可能有怀疑,了解实相就是明信佛智。所以,正确理解实相身就会有信心,正确理解为物身就会专修,专修和信心是一体的。
南无阿弥陀佛
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相关法语
◇ 如果以阿弥陀佛的名号来讲,推到第十八愿“若不生者,不取正觉”,“若不生者”就是为物身;“不取正觉”,所取的正觉就是实相身。当然,正觉本身既是实相身又是为物身,不过分为两句话来说,就比较清楚一些。
◇ 什么叫为物身?诸佛证悟诸法实相之后,还要救度众生。他不像阿罗汉作自了汉,或者像菩萨七地沉空难,那样就不能出空入有。为救度众生,佛的“实相身”必须显现出“为物身”。
◇ “为物身”,可以把无相变为有相,这句名号能够看得到,然后从有相证入无相;可以从有为证入无为,我们嘴巴在念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,念了多少句,但是可以证入无为;可以从有量证入无量,好像念佛也有数量,最后证入无量:这都是名号“为物身”的方便。
◇ 我们称念南无阿弥陀佛是非常方便的。这句名号,我们要视如本命元辰,要念兹在兹,不可有半点疏忽。谁要是知道名号的好处还不念佛,那是不可能的。不念佛念什么?天天念业障。念佛多舒服,多自在!这句名号天天给我们的心灵做按摩。
敬请常念 南无阿弥陀佛
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