〖☯️今日科普：普通人掌握这些，你也可以轻松知命改运赚大钱❗️〗
一、找原因
万事都有因果，如果你感到运气不顺，败运连连不断，哪你首先要找到原因在哪？原因分三种，1；天时（天命，八字），2.人和（人为)，3.地利（风水）；这三个原因肯定会有一个是导致你败运的关键因素，找到原因后，对症化解，对转变你的败运会起到事半功倍的效果。
1、天命
这个天命就是我们所讲的命运，命和运中间的命是定数，人们常说的：人的命天注定，就是这个道理，他是定数，不可改变，但是运气可以改变，我们就借助我们的八字去催运，催运的最好方法就是找到你八字中的问题去破解。比如你八字没有贵人，就需要招贵人；比如你八字不利婚姻，就需改善婚姻；比如你是童子命，就需要把童子送走等等。
2；人为
人为的就是，人们常说的犯小人。这个从命理上也有这种表现，就是生辰八字上走忌神运，犯到这个人身上了，所以他就会从明的暗的，和你作对，给你构成威胁和伤害，让你败运不断，对付犯小人的办法有三个，一个是回避，就是下决心，回避这个人，回避这个环境，换个地方，换个环境，摆脱了这些小人给你的伤害和威胁，心气好了，运气好了，别的都好说。第二就是，舍财，陪笑脸，化解小人给你的伤害，千万不要和小人斗气，这样下去，越斗气越败运，恶性循环。第三就是通过斩小人法事来把小人斩掉。
3、风水
风水引起的败运原因；是比较好发现的，我看过很多的朋友，有的是搬进新家，有的是，盖完新房。有的是装修完房子，还有的是外面的环境的改变而引起的败运，这些肯定是风水引起的败运，知道了，是风水问题，哪就是，1，调理，化解， 2，搬离这个环境
二、自身行为调整
以上这些就是，当你感觉到你自己运气不佳的时间首先要想到的，查找引起败运的关键因素，去化解他，改变他；不过光这些还不够，还有注意以下因素，也是改变运气的关键因素：
1、阳光的心态
阳光健康的心态是改变败运的关键因素，运气不顺时心情尤其糟糕，但可知越是心情糟糕，运气就会越衰败，导致陷入恶性循环。所以你一定要控制和调整自己的情绪，转换出好心情，没乐子找乐子，没开心，找开心，只要你坚持，相信你很快就会风生水起交好运的。
2、要有信仰
比如说你信道教，你信因果，你就到附近的道观进香，道观是清静之圣地，气场非常好，道观进香不是迷信，而是用道观的气场荡涤心灵的污染与迷茫，消除不良信息，回归本我，找回清净心，只要你相信因果回报，放下你的烦恼和抱怨，你就坚信的去做，相信不久的将来，你一定会好运到来，万事如意的。
3、多多接触运气好的人，气场强大的人，帮你调心，多点谦虚和勤奋，经济上的恩赐你不必特多，言语和肢体上的付出，你完全可以力所能及，用他人良好的气场来感染、改变你的气场，改变你的败运磁场，得到好运磁场的融合，相信时间长了你也会有好运的。
一、找原因
万事都有因果，如果你感到运气不顺，败运连连不断，哪你首先要找到原因在哪？原因分三种，1；天时（天命，八字），2.人和（人为)，3.地利（风水）；这三个原因肯定会有一个是导致你败运的关键因素，找到原因后，对症化解，对转变你的败运会起到事半功倍的效果。
1、天命
这个天命就是我们所讲的命运，命和运中间的命是定数，人们常说的：人的命天注定，就是这个道理，他是定数，不可改变，但是运气可以改变，我们就借助我们的八字去催运，催运的最好方法就是找到你八字中的问题去破解。比如你八字没有贵人，就需要招贵人；比如你八字不利婚姻，就需改善婚姻；比如你是童子命，就需要把童子送走等等。
2；人为
人为的就是，人们常说的犯小人。这个从命理上也有这种表现，就是生辰八字上走忌神运，犯到这个人身上了，所以他就会从明的暗的，和你作对，给你构成威胁和伤害，让你败运不断，对付犯小人的办法有三个，一个是回避，就是下决心，回避这个人，回避这个环境，换个地方，换个环境，摆脱了这些小人给你的伤害和威胁，心气好了，运气好了，别的都好说。第二就是，舍财，陪笑脸，化解小人给你的伤害，千万不要和小人斗气，这样下去，越斗气越败运，恶性循环。第三就是通过斩小人法事来把小人斩掉。
3、风水
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二、自身行为调整
以上这些就是，当你感觉到你自己运气不佳的时间首先要想到的，查找引起败运的关键因素，去化解他，改变他；不过光这些还不够，还有注意以下因素，也是改变运气的关键因素：
1、阳光的心态
阳光健康的心态是改变败运的关键因素，运气不顺时心情尤其糟糕，但可知越是心情糟糕，运气就会越衰败，导致陷入恶性循环。所以你一定要控制和调整自己的情绪，转换出好心情，没乐子找乐子，没开心，找开心，只要你坚持，相信你很快就会风生水起交好运的。
2、要有信仰
比如说你信道教，你信因果，你就到附近的道观进香，道观是清静之圣地，气场非常好，道观进香不是迷信，而是用道观的气场荡涤心灵的污染与迷茫，消除不良信息，回归本我，找回清净心，只要你相信因果回报，放下你的烦恼和抱怨，你就坚信的去做，相信不久的将来，你一定会好运到来，万事如意的。
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1、天命
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3、风水
风水引起的败运原因；是比较好发现的，我看过很多的朋友，有的是搬进新家，有的是，盖完新房。有的是装修完房子，还有的是外面的环境的改变而引起的败运，这些肯定是风水引起的败运，知道了，是风水问题，哪就是，1，调理，化解， 2，搬离这个环境
二、自身行为调整
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1、阳光的心态
阳光健康的心态是改变败运的关键因素，运气不顺时心情尤其糟糕，但可知越是心情糟糕，运气就会越衰败，导致陷入恶性循环。所以你一定要控制和调整自己的情绪，转换出好心情，没乐子找乐子，没开心，找开心，只要你坚持，相信你很快就会风生水起交好运的。
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3、多多接触运气好的人，气场强大的人，帮你调心，多点谦虚和勤奋，经济上的恩赐你不必特多，言语和肢体上的付出，你完全可以力所能及，用他人良好的气场来感染、改变你的气场，改变你的败运磁场，得到好运磁场的融合，相信时间长了你也会有好运的。#魔道祖师[超话]##道教[超话]#
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1、天命
这个天命就是我们所讲的命运，命和运中间的命是定数，人们常说的：人的命天注定，就是这个道理，他是定数，不可改变，但是运气可以改变，我们就借助我们的八字去催运，催运的最好方法就是找到你八字中的问题去破解。比如你八字没有贵人，就需要招贵人；比如你八字不利婚姻，就需改善婚姻；比如你是童子命，就需要把童子送走等等。
2；人为
人为的就是，人们常说的犯小人。这个从命理上也有这种表现，就是生辰八字上走忌神运，犯到这个人身上了，所以他就会从明的暗的，和你作对，给你构成威胁和伤害，让你败运不断，对付犯小人的办法有三个，一个是回避，就是下决心，回避这个人，回避这个环境，换个地方，换个环境，摆脱了这些小人给你的伤害和威胁，心气好了，运气好了，别的都好说。第二就是，舍财，陪笑脸，化解小人给你的伤害，千万不要和小人斗气，这样下去，越斗气越败运，恶性循环。第三就是通过斩小人法事来把小人斩掉。
3、风水
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【连载一】《华严经疏钞玄谈》1
大方广佛华严经疏钞会本卷第一《疏》卷一之一 《钞》卷一至卷三之一
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
钞序：至圣垂诰，镜一心之玄极；大士弘阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理不可得而称也。晋译秘典，贤首颇得其门；唐翻灵篇，后哲未窥其奥。澄观不揆肤受，輙阐玄微。偶溢九州，遐飞四海。讲者盈百，咸叩余曰：“大教趣深，疏文致远，亲承旨训，仿佛近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得睹光辉。”顺斯雅怀，再此条理，名为《随疏演义》。昔人云：人在则易；人亡则难。今为此释，冀遐方终古，皆若面会。然繁则倦于章句；简则昧其源流。顾此才难，有惭折中。意夫后学，其辞不枝矣。
总叙名意（疏序）·标举宗体
疏序：往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤！
钞：将释此《疏》，大分为四：一、总叙名意；二、“归命”下，归敬请加；三、“将释”下，开章释文；四、《疏》末一偈谦赞回向，为顺经文有四分故。若顺序、正、流通判者，则合前二为序分，开章为正宗，谦赞为流通，为《疏》三分。
今初，总叙名意，即是《疏序》，亦名教迹。粗分有四，细科为十。
言有四者，一、通叙法界为佛法大宗；二、“剖裂”下，别叙此经，以申旨趣；三、“是以菩萨搜秘”下，庆遇由致，激物发心；四、“题称《大方广》”下，略释名题，令知纲要，亦为顺经四分故。
言细科为十者，顺无尽故。一、标举宗体；二、“剖裂”下，别叹能诠；三、“故我”下，教主难思；四、“湛智”下，说仪周普；五、“虽空空”下，言该本末；六、“其为”下，旨趣玄微；七、“若夫”下，成益顿超；八、“真可”下，结叹弘远；九、“顾惟”下，感庆逢遇；十、“题称”下，略释名题。
今初，“往复无际”至“其唯法界欤”，文有五句，言意多含，略为四意：一、约三大释，二、约本末释，三、明法界类别，四、总彰立意。
今初，约三大释者，意明法界具三大故。初句明用，次句明体，次句明相，次句融拂，末句结属。
今初，用大，即“往复无际”是也。往者，去也，起也，动也。复者，来也，灭也，静也。无际有二：一、约广多无有际畔，此就事用；二、约绝于边际，据即事同真。
何法往复？略有三义：一、双约迷悟说，二、唯就妄说，三、返本还源说。
今初，谓迷法界而往六趣，去也，动也；悟法界而复一心，来也，静也。皆法界用也。迷则妄生；悟则妄灭。然真有二义：一约随缘，迷则真随于妄，则真灭妄生；悟则妄灭归真，则真生妄灭。二约不变，迷悟、生灭来往纷然，真界湛若虚空，体无生灭。此义在下体中。
言“无际”者，迷来无始故，即无初际；悟绝始终，即无后际。
二、唯约妄说，复有二义：一竖论去来，过去无始，未来无终，无初后际；二约横说，妄念攀缘，浩无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竖无初际。既无有始，岂得有终？故绝后际。《中论》云：“大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。”“若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。”横寻妄心，不在内外，故亦无际。是以远公云：“本端竟何从，起灭有无际，一毫涉动境，成此隤山势。惑相更相承，触理自生滞，因缘虽无主，开途非一世。”即其义也。
三、约返本还源说。对其初义，初义是总；第二约妄，唯往非来。今此唯复，复本源故，斯即静义。故《周易·复卦》云：“复其见天地之心乎？”然往必复，《易·泰卦》云：“无往不复，天地际也。”就此一义，自有往复。故《文殊师利所说不思议佛境界经》中善胜天子问文殊师利言：“云何名修菩萨道？”文殊初说双行之行，次云：“复次，天子！有往有复，名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应，而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得于三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出于生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死，教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空、无相、无愿解脱，名之为往；为令众生断于三种觉观心故，而为说法，名之为复。坚发誓愿，名之为往；随其誓愿，拯济众生，名之为复。发菩提心，愿坐道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。”
释曰：上来十对，皆上句自利为往，往涅槃故；下句利他为复，复于生死，化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。此中无际亦有二义：一、菩萨行海，广无际也；二、一一称真，深无际也。
然上三义，皆法界用矣。
大方广佛华严经疏钞会本卷第一《疏》卷一之一 《钞》卷一至卷三之一
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
钞序：至圣垂诰，镜一心之玄极；大士弘阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理不可得而称也。晋译秘典，贤首颇得其门；唐翻灵篇，后哲未窥其奥。澄观不揆肤受，輙阐玄微。偶溢九州，遐飞四海。讲者盈百，咸叩余曰：“大教趣深，疏文致远，亲承旨训，仿佛近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得睹光辉。”顺斯雅怀，再此条理，名为《随疏演义》。昔人云：人在则易；人亡则难。今为此释，冀遐方终古，皆若面会。然繁则倦于章句；简则昧其源流。顾此才难，有惭折中。意夫后学，其辞不枝矣。
总叙名意（疏序）·标举宗体
疏序：往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤！
钞：将释此《疏》，大分为四：一、总叙名意；二、“归命”下，归敬请加；三、“将释”下，开章释文；四、《疏》末一偈谦赞回向，为顺经文有四分故。若顺序、正、流通判者，则合前二为序分，开章为正宗，谦赞为流通，为《疏》三分。
今初，总叙名意，即是《疏序》，亦名教迹。粗分有四，细科为十。
言有四者，一、通叙法界为佛法大宗；二、“剖裂”下，别叙此经，以申旨趣；三、“是以菩萨搜秘”下，庆遇由致，激物发心；四、“题称《大方广》”下，略释名题，令知纲要，亦为顺经四分故。
言细科为十者，顺无尽故。一、标举宗体；二、“剖裂”下，别叹能诠；三、“故我”下，教主难思；四、“湛智”下，说仪周普；五、“虽空空”下，言该本末；六、“其为”下，旨趣玄微；七、“若夫”下，成益顿超；八、“真可”下，结叹弘远；九、“顾惟”下，感庆逢遇；十、“题称”下，略释名题。
今初，“往复无际”至“其唯法界欤”，文有五句，言意多含，略为四意：一、约三大释，二、约本末释，三、明法界类别，四、总彰立意。
今初，约三大释者，意明法界具三大故。初句明用，次句明体，次句明相，次句融拂，末句结属。
今初，用大，即“往复无际”是也。往者，去也，起也，动也。复者，来也，灭也，静也。无际有二：一、约广多无有际畔，此就事用；二、约绝于边际，据即事同真。
何法往复？略有三义：一、双约迷悟说，二、唯就妄说，三、返本还源说。
今初，谓迷法界而往六趣，去也，动也；悟法界而复一心，来也，静也。皆法界用也。迷则妄生；悟则妄灭。然真有二义：一约随缘，迷则真随于妄，则真灭妄生；悟则妄灭归真，则真生妄灭。二约不变，迷悟、生灭来往纷然，真界湛若虚空，体无生灭。此义在下体中。
言“无际”者，迷来无始故，即无初际；悟绝始终，即无后际。
二、唯约妄说，复有二义：一竖论去来，过去无始，未来无终，无初后际；二约横说，妄念攀缘，浩无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竖无初际。既无有始，岂得有终？故绝后际。《中论》云：“大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。”“若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。”横寻妄心，不在内外，故亦无际。是以远公云：“本端竟何从，起灭有无际，一毫涉动境，成此隤山势。惑相更相承，触理自生滞，因缘虽无主，开途非一世。”即其义也。
三、约返本还源说。对其初义，初义是总；第二约妄，唯往非来。今此唯复，复本源故，斯即静义。故《周易·复卦》云：“复其见天地之心乎？”然往必复，《易·泰卦》云：“无往不复，天地际也。”就此一义，自有往复。故《文殊师利所说不思议佛境界经》中善胜天子问文殊师利言：“云何名修菩萨道？”文殊初说双行之行，次云：“复次，天子！有往有复，名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应，而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得于三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出于生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死，教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空、无相、无愿解脱，名之为往；为令众生断于三种觉观心故，而为说法，名之为复。坚发誓愿，名之为往；随其誓愿，拯济众生，名之为复。发菩提心，愿坐道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。”
释曰：上来十对，皆上句自利为往，往涅槃故；下句利他为复，复于生死，化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。此中无际亦有二义：一、菩萨行海，广无际也；二、一一称真，深无际也。
然上三义，皆法界用矣。
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