《西游记》中如来用手掌拿捏孙悟空——将五指化着金、木、水、火、土五座连山，唤名“五行山”，轻轻地将他压住！真是翻手为云，覆手为山啊！这“五行山”不仅哄了孙悟空——如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不展挣……”也把看书的，听讲的……都哄了，都认为这“五行山”源于如来的手掌五指拿捏所为，孙悟空尚不能展挣，上下九流又何以如斯夫，更何况凡间的芸晴芸众生。这“五行山”便是如来的了！其实这“五行山”之「五行」的本源源自中国古藉经典四书五经之《尚书·洪范》：箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧湮洪水，泊陈五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸 ，鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政。次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。……”。何为“次五曰建用皇极”正是《西游记》中的卷首诗曰的诗尾的那句：“欲知造化会元功”概括的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。”这个天地之数的来源就是在这一段内容中提到的那个“邵康节曰”——北宋著名理学家、象数学家、哲学家、诗人邵雍（1011～1077）所著的《皇极经世书》所涉及的内容。如《四库全书总目》所言：“《皇极经世书》，盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起于尧帝甲辰，至后周显德六年己未。凡兴亡治乱之迹，皆以象推之。”说穿了，《尚书·洪范》的“五行”、“皇极”……之所言均成为后世封建社会的皇权统治的法则，《现代汉族词典·附录》：我国历代纪元表，表中的「帝号」、「庙号」、「年号」、「干支纪年」！均是来源于这一法则。孙悟空是压在“王莽篡汉”时天降五行山的石匣里。唐僧于“王莽篡汉”的五百年后在此收为西天取经。“王莽篡汉”若以「庚申」封大司马计，（五行木猴，公元前1年）“五百年”后，则为公元499年。即南北朝之南朝齐，「永元」元年，干支「己卯」，北朝北魏「太和」二十三年，干支「壬申」（五行金猴）。若以「己巳」（公元9年）“王莽窃国，命改国为新室，元曰始建国。”计，“五百年后”，则为公元509年，即南朝梁，「天监」十九年。北朝北魏「永平」二年。公元499、509年距公元581隋建国尚有82～72年的干支纪年甲子数，隋朝建国后尚有37年的干支纪年甲子数，没有经过用手「掐指一算」——五行、皇极之「会元功」随便就进入到了唐朝的「贞观十三年」即公元639年？这就可能是写书人用“心算”故意形成两道算术题：639一499＝140（年）、639一509＝130（年）！是引人深思？还是引人误入歧途？亦或用「会元功」的推步求结果，在“引经据典”后形成的时间差让后世人去想，去猜。想了二十几年，一时想到做正负数计算功课背的口诀：负负得正。借用这个口诀将明朝写《西游记》小说的那个没有姓名的写书人设为“负数”，再将明朝下落不明的惠帝也设为负数，再猜猜看小说中所言“王莽篡汉”的历史史料的用意与下落不明的明惠帝史料有何关系？这就要去翻翻班固撰的那本《汉书》，邵康节的相关著作了。如《陈序》所言：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”，或曰：“出八公之徒”，或曰：“出王自制”。这条宝贵的线索自然要牵扯出建文因削藩演成「靖康之难」的厄运，成祖篡位，郑和下西洋的盛世。自白话以来，“大胆假设，小心求证”的文风下，文人墨客，著书立说者，为什么不去大胆假设朱允炆从「靖康之难」的厄运中逃了岀来，着三教服饰，七十二变，向西流落在西南各地，再释步步厄运，最后发个宏愿——完成迦叶的「鸡足守衣」、「龙华三会」！找个幽雅的环境，将收集的、背诵的、佛藏、道藏、……所走过的西南山山水、风土人情、地理环境……与头脑里所装的各种皇权大事、机密要旨、五行谶纬……合在一起，撰写一本《西游释厄传》，先藏于佛、道，后流入王府，再流行于书市成为所谓的小说传播于社会中呢？敬录一段《中国通史》（周谷城著）引用梁启超《校雠通义·藏书》第九：“书之有藏，自古已然，不特老佛二家有所谓道藏佛藏已也。郑樵以谓性命之书往往出于道藏，小说之书往往出于释藏。夫儒书散失，至于学者已久失其传。而反能得之二氏者，以二氏有藏，以为之久远也。夫道藏必于洞天，而佛藏必于丛刹。”。“王莽篡位”的史料文字可以在《汉书》里找来下酒——昔人云：《汉书》下酒快哉！也可以拿来「泡酒」，一曰：用心泡，二曰：用坛泡。而《西游释厄传》之：猿熟马驯方脱壳

功成行满见真如。的「凌云渡」：“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅？万丈虹霓平卧影，千寻白练按天涯，十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。”之这些文字拿来泡酒，一字一壶穿肠过，留足西游凌云渡。撰书人写「凌云渡」三字，必有所因果关系，只有悟出有这个「凌云渡」方可略显写书人之「见真如」：「鸡足守衣」、「龙华三会」之宏愿实现时的那种：了愿、解脱、到达彼岸之「心境」……！

小众高级的情绪文案

1. 等桃子腐烂 等天空变成克莱因蓝 等我变成21克
2. 电影会落幕 月亮会隐没 我会忘记你
3. 我不是神明 既救不了众生 也渡不了你
4. 那个男孩的心 我好像怎么焐 都焐不热
5. 你的名字那么普通也就我听到会心尖一震
6. 倘若我问心有愧呢
7. 再见一面吧 我把一见钟情还给你
8. 念旧的人 活得像个拾荒者
9. 可能岸上的人更爱海 海上的人更向往港湾
10. 山鸟与鱼不同路 从此山水不相逢
11. 如果那是灵魂才能感受的大风 那我们该怎么办
12. 人从悲伤中大大方方走出来的就是艺术家

本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩

北宋的苏轼，
是位大居士，

他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”

南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：

“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”

那么，
这一滴水是什么水？

又是什么味？

以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。

汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，

以及境界预期。

这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。

该介绍的出发点，

为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，

并尽可能地以个人的学修为依据，

为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，

作为学修汉传禅法的参照。

在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，

即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，

主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。

后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，

也就是形成禅门五宗 ：

沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。

综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，

即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。

那么，
如何修学这四大禅法？

当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，

专修者可一门深入，
深究细参。

不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，

亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。

一 、学修第一步 ：

明确学修目标，
事关身心灵

我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。

作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。

二 、学修第二步：
事关信愿行

学修禅法，
以信为基。

信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。

心中无信，
何来感应？

信的基础上便是愿。

愿即发愿、
誓愿，

为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。

愿的基础上，
便是行，
行即大行动，

乃行动力、
实践力。

如何行？

答案是闻思修。

三 、学修第三步，
事关闻思修

学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。

慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到

“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。

观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。

闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。

高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，

其实也有静思的含义在其中。

修，
当然是指实修、
修炼。

那么，
如何修？

答案是戒定慧。

四 、学修第四步 ：
事关戒定慧

佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。

说 ：
戒为无上功德本。

因为，
没有规矩，
不成方圆。

佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。

有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。

定 ：
即一心不乱，
一念不生；

即应无所住，
而生其心；

即无念、
无住；

即不生、
不灭、
不垢、
不净，

不增、
不减。

定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。

佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。

智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。

知识从外学得，
智慧从内修得。

如何是慧？

答案之一，
即空假中。

五 、学修第五步 ：
事关空假中

何为空？

不是空空如也、
一无所有的空，

而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。

这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。

基于此，
所以，

才应看破、
参透、
放下、
舍去。

何谓假？

这指世间万物，
虽然本质空，

但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，

如笔，
如墨，
如男人，
如女人。

但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。

当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。

何为中？

中为中道、
中庸、
中和。

空和假，
取其辩证，
则为中。

空与假，
取其圆融，
则为中。

在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。

那么，
何为中的内核？

答案为和善圆。

六 、学修第六步 ：
事关和善圆

佛教倡和、
贵和，

强调僧团的六和敬，

六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，

以及戒和同修。

为什么要和？

因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。

有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。

在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。

善，
可谓良善、
善良。

人之初，
性本善。

善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。

同时，
有和才有善，
连和都没有，

何来善？

所以，
有谓 ：

为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，

以此表达赞叹与肯定。

圆即圆融、
圆成、
圆满。

在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。

圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，

是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。

也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；

要治我们的心，
达到善；

要治我们的灵，
达到圆。

和，
解决现实社会问题；

善，
解决生命心性问题；

圆，
解决宗教信仰问题。

这也提示我们，

我们的修学在哪儿用功？

要在身心灵上用功。

这身心灵，
是我们用功的法器。

这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。

（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）