#总博主[超话]#
自题月轩
宋代：释德聪
轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。
多少人来看明月，谁知倒被月明看。
释德聪，俗姓仰，宋初姑苏张潭（今苏州）人，初受戒于梵天寺，后遍参名师，深得教益。德聪治学能融会贯通，不受教条约束，尤不喜死背经典。34岁时结庐于浙江畲山东峰，并终老于斯。高僧能诗，诗风清俊雅致，颇有名，74岁时跌坐而终。德聪禅师这首禅诗，寒灵雅巧，引人深思。“轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒”，禅师在轩里吟诗，内心冷峻如冰轮，唯有心静如水，才能坐禅忘机；端居息尘情，春明昼初永，德聪坐在轩里，远离尘俗、不念名利，才会感觉自己的内心也住着一轮明月，那般清澈明亮、纤尘不染。“彻骨寒”三个字，就表现了诗人睿智的思想和豁达的胸怀。
佛语中，明月代表禅心，每个人心中都有一轮明月，也有一盏残灯。开悟时，心是月；迷途中，则月我两分，月亮永远挂在天空，世人却永远处在轮回中。古往今来，多少学人遍参善知，行脚万里，无非是见此涅槃妙心，证悟实相。然而求道者多，而能息却驰求，肯心自许的毕竟寥寥，满目皆“看明月”汉而已。"多少人来看明月”，明月表征涅槃妙心，此心亘古至今朗朗寂照，远离染净、明暗两边，不生不灭，无变无迁，仰之弥高。钻之弥坚；强以之明月为喻，而吾人本自具足，无欠无余，凡不能减，圣不能添。“谁知倒被明月看”，吾人只知远慕圣道，高山仰止；殊不知涅槃妙心无不在寂照乾坤，无时无刻不在照见法界万有。本诗以明月指禅心。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心。抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。如此皎洁的禅心，不知引发多少人来仰羡，可是又有多少人明白，我们每个人心中都有一轮明月、一盏心灯呢！悟则吾心是月，迷则那月是月，我还是我，月永远高挂天上，我永远轮回不断。
自题月轩
宋代：释德聪
轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。
多少人来看明月，谁知倒被月明看。
释德聪，俗姓仰，宋初姑苏张潭（今苏州）人，初受戒于梵天寺，后遍参名师，深得教益。德聪治学能融会贯通，不受教条约束，尤不喜死背经典。34岁时结庐于浙江畲山东峰，并终老于斯。高僧能诗，诗风清俊雅致，颇有名，74岁时跌坐而终。德聪禅师这首禅诗，寒灵雅巧，引人深思。“轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒”，禅师在轩里吟诗，内心冷峻如冰轮，唯有心静如水，才能坐禅忘机；端居息尘情，春明昼初永，德聪坐在轩里，远离尘俗、不念名利，才会感觉自己的内心也住着一轮明月，那般清澈明亮、纤尘不染。“彻骨寒”三个字，就表现了诗人睿智的思想和豁达的胸怀。
佛语中，明月代表禅心，每个人心中都有一轮明月，也有一盏残灯。开悟时，心是月；迷途中，则月我两分，月亮永远挂在天空，世人却永远处在轮回中。古往今来，多少学人遍参善知，行脚万里，无非是见此涅槃妙心，证悟实相。然而求道者多，而能息却驰求，肯心自许的毕竟寥寥，满目皆“看明月”汉而已。"多少人来看明月”，明月表征涅槃妙心，此心亘古至今朗朗寂照，远离染净、明暗两边，不生不灭，无变无迁，仰之弥高。钻之弥坚；强以之明月为喻，而吾人本自具足，无欠无余，凡不能减，圣不能添。“谁知倒被明月看”，吾人只知远慕圣道，高山仰止；殊不知涅槃妙心无不在寂照乾坤，无时无刻不在照见法界万有。本诗以明月指禅心。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心。抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。如此皎洁的禅心，不知引发多少人来仰羡，可是又有多少人明白，我们每个人心中都有一轮明月、一盏心灯呢！悟则吾心是月，迷则那月是月，我还是我，月永远高挂天上，我永远轮回不断。
【全国五一劳动奖章获得者、茂名市人民医院超声诊断科主任魏达友：俯首耕耘三十载 医者担当践初心】他，是一名医生，敬业爱岗，默默奉献；他，是一名教授，仰之弥高，钻之弥坚；他，是一名硕士研究生导师，传道授业，桃李天下；他，是一名党员，不忘初心，践行使命。他，就是全国五一劳动奖章获得者、茂名市人民医院超声诊断科主任魏达友。https://t.cn/A6XzzgX8
09 子罕
9-1 子罕言利与命与仁。
9-2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
9-3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
9-4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9-5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
9-6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9-7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
9-8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
9-9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9-10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
9-11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
9-12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9-13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
9-14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9-15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
9-16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
9-17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
9-18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
9-19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9-20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9-21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9-22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
9-23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9-24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
9-25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”
9-26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
9-27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
9-28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9-29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9-30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
9-31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
9-1 子罕言利与命与仁。
9-2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
9-3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
9-4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9-5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
9-6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9-7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
9-8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
9-9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9-10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
9-11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
9-12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9-13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
9-14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9-15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
9-16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
9-17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
9-18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
9-19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9-20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9-21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9-22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
9-23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9-24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
9-25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”
9-26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
9-27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
9-28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9-29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9-30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
9-31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
✋热门推荐