《佛说八大人觉经》——常修少欲觉（五）
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##修行##生活#
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##修行##生活#
三车法师
窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世;而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。
玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。
一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回眼程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世。原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：“如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!”即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢?便答应了玄奘的要求，还说：“小儿是有些不同，他母亲见月轮入腹，就怀上他。从小就不爱耍枪弄棒，一读书就精神抖擞哩!只怕这孩子脾性倔强，难以教化。”玄奘双手合什，道：“窥基资质聪颖，终成大器。非您老生不出来，非小僧莫能赏识。”说罢拉起徒弟飘然而去。这年窥基年方十七。
窥基由贵族公子削发为僧，在当时非常轰动。长安一带的人都称他为“三车和尚”。相传他开始死活不肯出家，除非玄奘答应他三件事。即不戒女色，不戒荤腥，不戒美食。不料玄奘欣然应允，用三辆马车满载歌妓美食这些窥基享受惯了的东西，带着窥基回寺。据说玄奘想先把窥基领进佛门。然后再灌注佛家智慧，使之渐渐破除欲障。后来窥基被弟子们问及此事，淡淡一笑，说：“我九岁时就失去母亲，逐渐疏远世俗。再说，慈恩寺里恐怕也无处安放这三车东西吧?”于是弟子敛心，决意摒弃道听途说的虚妄。
窥基果然不负玄奘的期望，博闻强记，思辨锐利，人人叹服。过了几年，他奉诏跟从玄奘翻译佛典。玄奘一边译，窥基一边记，师徒俩相互析难解疑，在清寂的佛堂里度过了许多虔诚的日子。
一天清晨，长安城中另一座名刹，西明寺的大钟轰鸣，测法师要升座说法。钟声也惊动了师徒俩，听说测法师要讲解《唯识论》，不禁相视而笑，因为他们刚疏通这部珍贵的经典。待他们赶到西明寺道场，却发现测法师在莲花座上娓娓而谈，释义圆融，听众无不交口称赞。窥基十分羞愧，沾沾自喜之心顿时灰飞烟灭：“竟有人无师自通。其悟境实在高我一头。”当然他并不知道测法师曾经向慈恩寺译场的看门人行贿，每天溜进去，躲在角落里偷听他们师徒的讨论。玄奘安慰他说：“测法师还未懂因明之学，没到至境。”于是传授陈那的学说，窥基因此精通因明，辨理纵横。然而窥基还是若有所失，玄奘知道他正在澄明圆觉的门槛外徘徊，便说:“云游去吧。”
欲以云游破窥基证道之感，这正是玄奘法师的高明处。就实质说，佛教不是一种学理，而是一种证验，不论大乘小乘讲的修悟，经书案卷，不过渡水舟筏，捕兔筌蹄而已。唯识之理也不是小乘家的自了之学，它追取的济世化生，澄明圆觉，必有两方面的感悟，方可臻至。且看窥基之游如何?
登太行，过五台，窥基一日来到西河，在一座古庙里投宿。夜里梦见自己恍惚在半山里，四处昏暗，隐隐约约听见山崖下有无数人痛苦地呼喊，凄楚摧心。窥基不忍心听见这种悲惨的声音，就急着往上攀登。来到山顶，发现山峰竟然象琉璃一般晶莹光洁，放眼远望，众多国度犹似微尘历历可见。突然有一个声音从头顶上飘下来：“停步，窥基不该到这里。”窥基一抬头，望见一座光华眩目的城市。过了一会儿，两位仙童走出城来问：“你看见山下那些备受世俗之苦煎熬的生灵了吗?”窥基照实回答：“虽听到喊声凄厉，却看不见确切的形状。”仙童便掷下一柄剑，说：“剖开你的肚子就可以看见了。”“剖开肚子，性命焉存?玄奘师傅的衣钵还赖我以传呢。”“执着幻相，居然还要传法，三车和尚的说法倒有些道理呢。”窥基又恼又惊，一下子把剑插入腹部。这时只见两道白光如长虹一般从腹中跃出，照映山下，窥基于是看见了无数人沉沦在深渊里，饱受酷刑，在绝望地挣扎着。这时，仙童又扔下两轴纸和一管笔，转身进城。窥基接住，仰头一看，城市也无影无踪了。天亮醒来，窥基惊魂未定。
到了夜里，寺里发出万丈光芒，经久不散，窥基循光而去，发现是两轴书在发光，展开一看，竟然是《弥勒上生经》，回想前一夜的梦境，窥基恍然彻悟：原来是佛祖感化我，让我疏通佛理，以大慈悲之心去救济苦难众生啊。想当初发愿把佛理融汇一贯，担心参杂译经会失去佛法的精华，只得到佛法的皮相，正好比夜里梦见庄严法相，早晨起来却去寻找自马。我何等糊涂，注经是为济世，不为逞才!而我却是去找白马啊。
窥基这么一悟，从此在佛法上勇猛精进。回到慈恩寺后，更加勤奋著述，疏通大小乘教典籍上百种，人称“百本疏主。”
永淳元年(公元682每)的一天，窥基象往常一样趺跏入定，他的朋友宣律师知道他在神遇佛教天王的使者，但这次时间很长，宣律师感到奇怪，窥基说：“刚才大乘菩萨来了，侍从极多，我的神通被压制了。”过了不久，窥基就逝世了。他的坟茔紧靠着玄奘的骨塔。弟子们悲痛不已，都怀念这位心地仁慈，诲人不倦的大师。
窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世;而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。
玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。
一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回眼程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世。原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：“如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!”即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢?便答应了玄奘的要求，还说：“小儿是有些不同，他母亲见月轮入腹，就怀上他。从小就不爱耍枪弄棒，一读书就精神抖擞哩!只怕这孩子脾性倔强，难以教化。”玄奘双手合什，道：“窥基资质聪颖，终成大器。非您老生不出来，非小僧莫能赏识。”说罢拉起徒弟飘然而去。这年窥基年方十七。
窥基由贵族公子削发为僧，在当时非常轰动。长安一带的人都称他为“三车和尚”。相传他开始死活不肯出家，除非玄奘答应他三件事。即不戒女色，不戒荤腥，不戒美食。不料玄奘欣然应允，用三辆马车满载歌妓美食这些窥基享受惯了的东西，带着窥基回寺。据说玄奘想先把窥基领进佛门。然后再灌注佛家智慧，使之渐渐破除欲障。后来窥基被弟子们问及此事，淡淡一笑，说：“我九岁时就失去母亲，逐渐疏远世俗。再说，慈恩寺里恐怕也无处安放这三车东西吧?”于是弟子敛心，决意摒弃道听途说的虚妄。
窥基果然不负玄奘的期望，博闻强记，思辨锐利，人人叹服。过了几年，他奉诏跟从玄奘翻译佛典。玄奘一边译，窥基一边记，师徒俩相互析难解疑，在清寂的佛堂里度过了许多虔诚的日子。
一天清晨，长安城中另一座名刹，西明寺的大钟轰鸣，测法师要升座说法。钟声也惊动了师徒俩，听说测法师要讲解《唯识论》，不禁相视而笑，因为他们刚疏通这部珍贵的经典。待他们赶到西明寺道场，却发现测法师在莲花座上娓娓而谈，释义圆融，听众无不交口称赞。窥基十分羞愧，沾沾自喜之心顿时灰飞烟灭：“竟有人无师自通。其悟境实在高我一头。”当然他并不知道测法师曾经向慈恩寺译场的看门人行贿，每天溜进去，躲在角落里偷听他们师徒的讨论。玄奘安慰他说：“测法师还未懂因明之学，没到至境。”于是传授陈那的学说，窥基因此精通因明，辨理纵横。然而窥基还是若有所失，玄奘知道他正在澄明圆觉的门槛外徘徊，便说:“云游去吧。”
欲以云游破窥基证道之感，这正是玄奘法师的高明处。就实质说，佛教不是一种学理，而是一种证验，不论大乘小乘讲的修悟，经书案卷，不过渡水舟筏，捕兔筌蹄而已。唯识之理也不是小乘家的自了之学，它追取的济世化生，澄明圆觉，必有两方面的感悟，方可臻至。且看窥基之游如何?
登太行，过五台，窥基一日来到西河，在一座古庙里投宿。夜里梦见自己恍惚在半山里，四处昏暗，隐隐约约听见山崖下有无数人痛苦地呼喊，凄楚摧心。窥基不忍心听见这种悲惨的声音，就急着往上攀登。来到山顶，发现山峰竟然象琉璃一般晶莹光洁，放眼远望，众多国度犹似微尘历历可见。突然有一个声音从头顶上飘下来：“停步，窥基不该到这里。”窥基一抬头，望见一座光华眩目的城市。过了一会儿，两位仙童走出城来问：“你看见山下那些备受世俗之苦煎熬的生灵了吗?”窥基照实回答：“虽听到喊声凄厉，却看不见确切的形状。”仙童便掷下一柄剑，说：“剖开你的肚子就可以看见了。”“剖开肚子，性命焉存?玄奘师傅的衣钵还赖我以传呢。”“执着幻相，居然还要传法，三车和尚的说法倒有些道理呢。”窥基又恼又惊，一下子把剑插入腹部。这时只见两道白光如长虹一般从腹中跃出，照映山下，窥基于是看见了无数人沉沦在深渊里，饱受酷刑，在绝望地挣扎着。这时，仙童又扔下两轴纸和一管笔，转身进城。窥基接住，仰头一看，城市也无影无踪了。天亮醒来，窥基惊魂未定。
到了夜里，寺里发出万丈光芒，经久不散，窥基循光而去，发现是两轴书在发光，展开一看，竟然是《弥勒上生经》，回想前一夜的梦境，窥基恍然彻悟：原来是佛祖感化我，让我疏通佛理，以大慈悲之心去救济苦难众生啊。想当初发愿把佛理融汇一贯，担心参杂译经会失去佛法的精华，只得到佛法的皮相，正好比夜里梦见庄严法相，早晨起来却去寻找自马。我何等糊涂，注经是为济世，不为逞才!而我却是去找白马啊。
窥基这么一悟，从此在佛法上勇猛精进。回到慈恩寺后，更加勤奋著述，疏通大小乘教典籍上百种，人称“百本疏主。”
永淳元年(公元682每)的一天，窥基象往常一样趺跏入定，他的朋友宣律师知道他在神遇佛教天王的使者，但这次时间很长，宣律师感到奇怪，窥基说：“刚才大乘菩萨来了，侍从极多，我的神通被压制了。”过了不久，窥基就逝世了。他的坟茔紧靠着玄奘的骨塔。弟子们悲痛不已，都怀念这位心地仁慈，诲人不倦的大师。
如何选择好基金
原创 公众号：周周爱读财
大千基基世界，总有一款适合你
现状和纠结：
基金数量众多，眼花缭乱，超过A股数量，截止2020年底基金的数量就超过7000只，比选股还难，该如何选择呢? 今天这篇文章就是从自己的心得体会，从关键的几个点，来手把手讲述如何选到一个好的基金，且适合自己的基金。
实际统计来看基金年化收益率绝大多数在5%--15%之间,会有这么大差别呢?
容先买个关子，相信你看完就会明白。
接下来就逐步讲述如何识别基金，提升选择能力。
公募基金历年发行数量及规模概况
备注：2021年3月的公墓基金数量8314只
早知道：
首先一个完整的基金投资周期，能产生不错的年化收益;但是基金投资是一个长期投入的过程，我们要规划好手里的资金安排。基金投资相对股票更省事。
教育里有一句话叫：10年树木，百年树人。长成一颗参天大树，和培养一位杰出人才，都需要漫长时间。
3年树木，10年树人这种理念，用在基金里也不为过。长期坚持才能看到大的回报。
选好基金的总体原则：
1.同一个风格的基金经理，选长期业绩好的基金、替换短期业绩好的基金
2.同一基金经理，选规模更小的基金、替换规模更大的基金
3.同一公司的基金经理，选成名的基金经理
4.如果基金经理有大类择时的能力，这也是产生超额收益的，同时减少回撤的一个能力，当然择时时非常困难的。
择时也分两类情况：
第一类：选优质个股，长期持有，风格较稳定，淡化宏观环境。如果公司经营发生根本性变化，也会做大的调仓，俗称波段。并不是永远持有。
第二类：选择不同行业进行配置，周期搭配，减少大回撤优先。市场情绪极端了，估值高了，公司基本面兑现或脱离预期了，都会进行调仓，并不在乎是否长期持有，对宏观经济，外部环境等等相对更敏感，灵活性较强。
越坑--逃离误区：
市场上大多数人喜欢追逐短期(通常过去1年)业绩亮眼的明星爆款产品(或基金管理人)这样做是对是错?
从中美两国的统计结果来看，选择前一年表现最好的基金，在第二年继续保持上一年辉煌的只有10%的可能，但排名明显下降的占比却要多的多。所以在理财买产品时，尽量避免这些上一年的短期如流星般产品。
所以我们的基金排名靠前之时，或者收益超过一定幅度，比如50%，选择减仓赎回是一种合理，灵活的操作。
下面这2张图是中美前100名基金的当年和第二年的排名情况对比图
1.基金经理年限如何选
公募基金经理投资年限分布：
从上面图中可以看出，久经沙场，穿越2轮以上牛熊的基金经理其实很少;单看10年以上的占比不到8%.跟我们资本市场起步较晚，也有关系。
有一个标准，长期和短期业绩都不好的基金，也建议不选。从业年限长的基金经理便于我们观察评估。
建议优先选择10年以上的，然后再选择5年-10年的，长短年限搭配。
我们要从这年轻的市场挑选合适满意，才能放心把资产交给他们打理。成为顶级优秀，除了天赋，更需要时间沉淀，这是一个过程。
取精华，优中选优。
2.新发基金不如老基金：
对于基金经理所发的新产品，如果新基金的定位与其之前管理的老产品出现质的差异，可以选择新基金，例如，在对行业配置，对市场行为判断所采取的应对措施等。
否则更宁愿选择老产品，这一方面是因为历史经验显示新产品无显著优势，因为新的建仓期可能导致较高机会成本，尤其是对优秀的基金经理的产品而言
如下图的新老基金对比。
3. 选指数基金还是选主动型基金
根据个人对风险偏好选择。最优组合是指数基金和主动型基金搭配购买，指数与主动型基金的比例可以是：3：7或者2：8或者5：5.
指数基金购买的相对应的证券指数，采用的完全复制。例如沪深300指数基金，就是按照沪深300指数里的公司，按照它们在指数中所占的比例，完全复制来建仓的基金。
而主动型基金，基金经理对行业和公司研究，自主选择购买，不完全复制指数。
从追求超额收益的角度来看，购买主动型基金，是先考虑的。因为当前我们A市场市场，散户还是以散户为主，占据了70%左右。市场被情绪左右的，价格波动范围大，而且是牛短熊长。而有选股能力的主动型基金的优势就体现出来了，往往产生超额收益。
而美股市场是以机构投资者为主，占据了75%以上的比例，跟我们恰好相反。在美股投资指数基金是最优选择。例如，标普500指数，道琼斯指数，他们长期走势跟随美国经济的总体走向，是抵御于通胀的最好方法。
指数型基金，在行情大起大落的阶段购买，更为合适。在市场热度炒作高的时候，懂得选择赎回，在悲观的时候敢于加仓坚持。
4. 基金规模选择：
目前选择单只基金规模控制在300亿以下的，规模越大的，面临的压力越大。基金要为后面申购的新基民人，创造更高的收益。风格又不能过大的偏移，而且股票型基金的80%仓位必须购买股票，就只能硬着头皮购买早已经建仓的股票。如果这时候前面所买的股票估值很高，偏贵，后进来的人，风险相比会更高，投资性价比更低，需要更长时间来等待。
5. 基金行业的选择：
主动型消费：医药、养老;硬核：科技
指数型：科创50ETF,中证500指数，证券ETF指数512880
这三个行业现在是资本大量长期投入的行业。第七次全国人口普查结果出来后，老龄化趋势加大，15-59岁人口比例下降，而60岁以上的人所占比例，明显增加;催生，医药，养老的需求持续增加。
医药里面有医药100指数。一但有几个大的公司跑出来，成为世界级医药公司，整个指数是会创新高的。毕竟我们14亿多的人口，现在和将来的医疗资源紧张，会持续相当于长一段时间。
科技里有科创50ETF指数。就像创业板指数一样，会不断把变差的公司从指数剔除，把好的公司加进来，好的公司变坏了再剔除。10年前创业板指数里的公司是明星公司云集，风光无限。有像爱尔眼科，东方财富，走出大牛。也有其他公司如全通教育，乐视，都没落了。但是整个创业指数依存在并走强。
下图是创业板指成立以来的走势
看到这里或许明白了，文章开头的部分提及的基金年化收益差距如此大，有多方面的原因，最主要还是在对人的选择上，包括对基金经理了解程度、对自身的认识。
文章有点长，容我再捋捋思路，总结一下。
总结：
现在阶段挑选基金主要从3个方面来挑选：
1.优先选任职时间长的基金经理。
2.优先选老基金，而不是新基金。
3.主动型基金和指数型组合搭配按比例购买，单只基金规模控制300亿范围以下。
对主动型基金行业的选择，主要是消费里的医疗、养老、硬核科技这几个行业。
指数型基金可选择，科创50ETF、中证500指数、证券ETF指数(512880)。
穿越牛熊，指数永在。
行走虽慢，但一直在前行。
如果只剩我们前行，永远都不要停。
原创 公众号：周周爱读财
大千基基世界，总有一款适合你
现状和纠结：
基金数量众多，眼花缭乱，超过A股数量，截止2020年底基金的数量就超过7000只，比选股还难，该如何选择呢? 今天这篇文章就是从自己的心得体会，从关键的几个点，来手把手讲述如何选到一个好的基金，且适合自己的基金。
实际统计来看基金年化收益率绝大多数在5%--15%之间,会有这么大差别呢?
容先买个关子，相信你看完就会明白。
接下来就逐步讲述如何识别基金，提升选择能力。
公募基金历年发行数量及规模概况
备注：2021年3月的公墓基金数量8314只
早知道：
首先一个完整的基金投资周期，能产生不错的年化收益;但是基金投资是一个长期投入的过程，我们要规划好手里的资金安排。基金投资相对股票更省事。
教育里有一句话叫：10年树木，百年树人。长成一颗参天大树，和培养一位杰出人才，都需要漫长时间。
3年树木，10年树人这种理念，用在基金里也不为过。长期坚持才能看到大的回报。
选好基金的总体原则：
1.同一个风格的基金经理，选长期业绩好的基金、替换短期业绩好的基金
2.同一基金经理，选规模更小的基金、替换规模更大的基金
3.同一公司的基金经理，选成名的基金经理
4.如果基金经理有大类择时的能力，这也是产生超额收益的，同时减少回撤的一个能力，当然择时时非常困难的。
择时也分两类情况：
第一类：选优质个股，长期持有，风格较稳定，淡化宏观环境。如果公司经营发生根本性变化，也会做大的调仓，俗称波段。并不是永远持有。
第二类：选择不同行业进行配置，周期搭配，减少大回撤优先。市场情绪极端了，估值高了，公司基本面兑现或脱离预期了，都会进行调仓，并不在乎是否长期持有，对宏观经济，外部环境等等相对更敏感，灵活性较强。
越坑--逃离误区：
市场上大多数人喜欢追逐短期(通常过去1年)业绩亮眼的明星爆款产品(或基金管理人)这样做是对是错?
从中美两国的统计结果来看，选择前一年表现最好的基金，在第二年继续保持上一年辉煌的只有10%的可能，但排名明显下降的占比却要多的多。所以在理财买产品时，尽量避免这些上一年的短期如流星般产品。
所以我们的基金排名靠前之时，或者收益超过一定幅度，比如50%，选择减仓赎回是一种合理，灵活的操作。
下面这2张图是中美前100名基金的当年和第二年的排名情况对比图
1.基金经理年限如何选
公募基金经理投资年限分布：
从上面图中可以看出，久经沙场，穿越2轮以上牛熊的基金经理其实很少;单看10年以上的占比不到8%.跟我们资本市场起步较晚，也有关系。
有一个标准，长期和短期业绩都不好的基金，也建议不选。从业年限长的基金经理便于我们观察评估。
建议优先选择10年以上的，然后再选择5年-10年的，长短年限搭配。
我们要从这年轻的市场挑选合适满意，才能放心把资产交给他们打理。成为顶级优秀，除了天赋，更需要时间沉淀，这是一个过程。
取精华，优中选优。
2.新发基金不如老基金：
对于基金经理所发的新产品，如果新基金的定位与其之前管理的老产品出现质的差异，可以选择新基金，例如，在对行业配置，对市场行为判断所采取的应对措施等。
否则更宁愿选择老产品，这一方面是因为历史经验显示新产品无显著优势，因为新的建仓期可能导致较高机会成本，尤其是对优秀的基金经理的产品而言
如下图的新老基金对比。
3. 选指数基金还是选主动型基金
根据个人对风险偏好选择。最优组合是指数基金和主动型基金搭配购买，指数与主动型基金的比例可以是：3：7或者2：8或者5：5.
指数基金购买的相对应的证券指数，采用的完全复制。例如沪深300指数基金，就是按照沪深300指数里的公司，按照它们在指数中所占的比例，完全复制来建仓的基金。
而主动型基金，基金经理对行业和公司研究，自主选择购买，不完全复制指数。
从追求超额收益的角度来看，购买主动型基金，是先考虑的。因为当前我们A市场市场，散户还是以散户为主，占据了70%左右。市场被情绪左右的，价格波动范围大，而且是牛短熊长。而有选股能力的主动型基金的优势就体现出来了，往往产生超额收益。
而美股市场是以机构投资者为主，占据了75%以上的比例，跟我们恰好相反。在美股投资指数基金是最优选择。例如，标普500指数，道琼斯指数，他们长期走势跟随美国经济的总体走向，是抵御于通胀的最好方法。
指数型基金，在行情大起大落的阶段购买，更为合适。在市场热度炒作高的时候，懂得选择赎回，在悲观的时候敢于加仓坚持。
4. 基金规模选择：
目前选择单只基金规模控制在300亿以下的，规模越大的，面临的压力越大。基金要为后面申购的新基民人，创造更高的收益。风格又不能过大的偏移，而且股票型基金的80%仓位必须购买股票，就只能硬着头皮购买早已经建仓的股票。如果这时候前面所买的股票估值很高，偏贵，后进来的人，风险相比会更高，投资性价比更低，需要更长时间来等待。
5. 基金行业的选择：
主动型消费：医药、养老;硬核：科技
指数型：科创50ETF,中证500指数，证券ETF指数512880
这三个行业现在是资本大量长期投入的行业。第七次全国人口普查结果出来后，老龄化趋势加大，15-59岁人口比例下降，而60岁以上的人所占比例，明显增加;催生，医药，养老的需求持续增加。
医药里面有医药100指数。一但有几个大的公司跑出来，成为世界级医药公司，整个指数是会创新高的。毕竟我们14亿多的人口，现在和将来的医疗资源紧张，会持续相当于长一段时间。
科技里有科创50ETF指数。就像创业板指数一样，会不断把变差的公司从指数剔除，把好的公司加进来，好的公司变坏了再剔除。10年前创业板指数里的公司是明星公司云集，风光无限。有像爱尔眼科，东方财富，走出大牛。也有其他公司如全通教育，乐视，都没落了。但是整个创业指数依存在并走强。
下图是创业板指成立以来的走势
看到这里或许明白了，文章开头的部分提及的基金年化收益差距如此大，有多方面的原因，最主要还是在对人的选择上，包括对基金经理了解程度、对自身的认识。
文章有点长，容我再捋捋思路，总结一下。
总结：
现在阶段挑选基金主要从3个方面来挑选：
1.优先选任职时间长的基金经理。
2.优先选老基金，而不是新基金。
3.主动型基金和指数型组合搭配按比例购买，单只基金规模控制300亿范围以下。
对主动型基金行业的选择，主要是消费里的医疗、养老、硬核科技这几个行业。
指数型基金可选择，科创50ETF、中证500指数、证券ETF指数(512880)。
穿越牛熊，指数永在。
行走虽慢，但一直在前行。
如果只剩我们前行，永远都不要停。
✋热门推荐