八角亭谜雾木格扮演者八角亭谜雾木格扮演者是屠芷莹。1、木格上一次消失的影像就是田先生的办公室，出于妒忌与保护，木格应当早就得知真相向田先生求证。19年前，一对姐妹因“师生恋”而闹得不可开交。现在玄珍的女儿又要面临同样的情况，木格在念玫的事情上也有推波助澜的成分，这是天意。如果不是因为穆格与玄良没有血缘关系，那这个被孤立的角色就是一个被利用的角色，但是，若是成为了玄良的女儿，故事就会更加的深刻，也更加的残忍。
【每一个你，都是最亮的“星”！全城大筛首日感受津城速度与温度】https://t.cn/A6J4FP7g小寒刚过，津城气温降至零下。而一场全员核酸检测的战“疫”，就在这样的天气中打响了。
1月9日凌晨，市疫情防控指挥部发布通告：9日7时起天津全员核酸检测！
闻令而动、听令而行。通告发布后，我市广大医护人员、机关干部、（村）社区工作人员、志愿者迅速行动，广大市民积极响应。呵气成冰的深夜，一个个核酸检测采样点被快速搭建，灯火下，忙碌的工作人员，成了夜里最亮的“光”。
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河西区友谊路街道组织人员前往养老院，为入住老人上门进行核酸检测。
津南区
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津南区全力以赴对重点小区、封控区等居民进行全员核酸检测。
9日8时，在津南区双新街香雪苑小区核酸检测采样点，6名穿着防护服的医务人员在采集咽拭子，一旁的志愿者引导群众有序保持一米距离排队，提醒群众戴好口罩，并解答市民疑问。
“社区工作真的贴心，为了让我们少等待，不聚集，都是快到检测时间了，志愿者和网格员逐层敲门通知下楼。”社区居民说。
双新街处于防范区。8日，津南区出现新冠阳性病例，街道党员干部、社区工作人员全员到岗，第一时间安排部署疫情防控工作，储备全员核酸检测采样所需的各类物资，一切准备工作从严从紧、迅速有序。
双新街党工委书记程俊敏告诉记者，目前双新街共设置18个采样场所，37条检测通道。天寒地冻，为确保居民群众方便高效采样，各社区网格员和志愿者提前在微信群内通知居民准备，临近检测时间，再通知居民依次下楼采样。
战“疫”在持续，爱心在接续。对于行动不方便的老年居民，双新街各社区还成立了流动检测采样队上门服务。
“我这腿脚不方便，正犯愁怎么下楼，志愿者孩子们，你们太周到了！”9日一早，新景家园社区两名网格员和医务人员就赶到了28号楼97岁孙奶奶的家中，上门采样，让孙奶奶倍感温暖。
有一种速度叫争分夺秒，有一种担当叫彻夜不眠。
“小伙子，你这戴着胶皮手套，还一直得用消毒液消毒，手都冻僵了吧，太辛苦了。”“虽然看不清脸，但这些可爱的大白让我们很安心。”“爷爷奶奶，您年龄大了，先采吧，我不着急。”
扫码、登记、排队，9日凌晨，辛庄镇首创光合城社区采样现场秩序井然，在工作人员的引领下，社区居民戴口罩、扫码、有序排队。57岁的党员志愿者陈杰已经坚守了一夜，他告诉记者，津南区疫情发生后，他主动向社区请缨，参与志愿服务。“抗击疫情，人人有责。只要有居民来测核酸，我就在这里坚守到最后一刻。”
被划为管控区的首创光合城社区是辛庄镇人口数量较为庞大的社区，共有4000余户，是此次疫情防控的重点区域。
瑟瑟寒风中，社区工作人员、网格员、社区党员、社区志愿者，通过电话询问、微信群宣传、入户走访等多种方式，指导居民核酸检测采样预约，对于行动不便的人员、空巢老人一对一指导，开通绿色通道，确保核酸检测采样工作有序推进。
采访中，暖心一幕时常涌现，看到社区工作人员、志愿者顾不上吃饭，紧张忙碌，不少社区居民都将热乎乎的面汤、饺子送到居委会，此刻，所有人都充满力量、倍感温暖。
战“疫”是一场大考，也见证着干部群众团结一心的力量和温情。
据介绍，津南区在1月8日已经设置的77个核酸检测采样点位和389个采样通道基础上，又新增核酸检测采样点位175个、采样通道722个，保障全员核酸检测顺利。全区1900余名机关干部下沉社区，全面参与开展人员信息核查、日常健康监测、环境清整、后勤保障、人员转运、宣传引导等各项服务。
南开区
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南开区万兴街道万德社区党委书记郑桂雯在东方小学核酸检测点指挥。
“一下就行，您张大嘴巴，啊……”昨天9时30分，南开区中营小学核酸检测采样点，市民戴着口罩排队等候。来自鼓楼社区卫生服务中心的医务人员身着统一防护服，动作娴熟地采样，现场秩序井然。
采样点负责人马绍梅告诉记者，核酸检测采样工作是从7时开始的，一上午时间已经完成了1万人的采集工作。“目前，采集工作进展顺利，主要是居民配合得好，工作人员各负其责。”马绍梅说。
记者在采样点等候区看到，间隔1米以上的队伍整齐有序，居民们用手机扫码登记信息。队伍外面，每隔一段就有一名身穿蓝色防护服的工作人员，不时提醒排队者注意脚下的安全距离，并实行限流，10人一组，进行检测采样。
“医生阿姨特别温柔，一下就检测好了。”刚刚做完咽拭子检测采样的女孩然然在妈妈的帮助下迅速戴好口罩。然然妈妈告诉记者，她们在凌晨接到居委会的电话通知，一早就来到指定地点排队，没想到现场秩序这么好。“一个小时不到就走完了全部流程，我们娘儿俩回家吃饭一点都不耽误。”
据了解，此次全员核酸检测南开区共设置113个检测采样点位，全区医疗系统派出2100余名医务人员参与。同时，检测采用10混1的方式，加快检测速度、提升检测效率。
西青区
“请后面10位居民提前准备好身份证、拿好手里的号码，到这边排队……”昨天7时30分，在西青区中北镇溪秀苑社区核酸检测采样点，公安民警和志愿者正在有序地组织居民每10人一组到相应通道进行采样。
记者在现场看到，每条采样通道至少安排了2名工作人员和1名公安民警负责维护秩序。
中北镇居住人口密集，此次检测开设了104个采样通道，是全区采样通道和采样点位最多的街镇之一。为此，西青区400名机关党员下沉到社区，助力检测工作有序进行。
居民李先生一大早就接到了社区微信群的通知，“群里发了最近的采样点，还特意嘱咐大伙儿，分时段下楼。现场有什么问题就问志愿者，耐心地给我们解答，感觉挺方便的。”
医务人员方晓娜曾多次参与大规模核酸检测筛查。在轮值休息期间，她告诉记者：“这次准备速度比之前更快了。从搭建采样通道到居民入场检测采样，大家忙而不乱，配合十分默契。虽然时间紧、任务重，但我们有信心战胜奥密克戎。”
据了解，此次全员核酸检测，西青区迅速启动区、街镇、采样点、村居四级指挥体系，集结2512余名医务人员、2610名下沉机关党员志愿者。连夜搭建327个核酸检测采样点位。同时，为确保检测工作不落一户一人，各点位还根据现场情况，不定时组织志愿者和社区工作人员入户登记。
东丽区
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东丽区4212名党员干部下沉社区，服务全员核酸检测工作。
“核酸检测采样安排周到、迅速，让我觉得特别放心、踏实。医务人员、工作人员非常不容易，他们的付出换来市民的便捷。”9日9时，在东丽区张贵庄街道东丽广场核酸检测采样点，居民杨宽接到通知后来到广场，正准备采样。他的不远处，一位身穿红色马甲的工作人员不停地提醒着排队的居民：“请大家保持距离，提前打开手机核酸检测信息二维码，有序检测。”
搭帐篷、摆桌子、贴标识……为做好东丽区全员核酸检测工作，9日凌晨5时刚过，东丽广场上便出现了忙碌的身影。他们当中有医务人员、社区工作人员、公安民警、环卫工人、志愿者等，大家按照各自分工，以最快的速度将核酸采集场所设置完毕，等待着居民的到来。
“张贵庄街道一共有5个社区居委会，按照提前的工作安排，我们一共开通了6个核酸采样的点位，17条核酸采样通道，保障核酸检测有序进行。”张贵庄街道办事处副主任张可一边维持秩序，一边向记者介绍。
15时，家住金桥街道景云轩社区的田子淇接到通知后，和爱人、孩子来到核酸检测采样现场。因为孩子小，现场的工作人员为他们开通了绿色通道。“孩子刚一岁多，工作人员怕把孩子冻感冒，给予特殊照顾，让我们先做。”田子淇说，“工作人员的用心用情用力，让疫情防控有力度更有温度。”
“我们早已做好了从白天‘战斗’到黑夜的准备！”听到居民的称赞，多位医务人员表示。
为切实保障人民群众生命安全和身体健康，东丽区出动医务人员1080人，蓟州区协助医务人员300人，设置155个核酸检测采样场所，约330余个核酸采样点位。同时，4212名机关党员干部第一时间下沉社区，做到“应沉尽沉、应入尽入”，全力配合做好全员核酸检测工作。“人人都是防线，战‘疫’有你有我，能为抗疫贡献自己的力量，非常有意义。”正在帮助老年人登记的东丽区委区级机关工委四级主任科员魏颖说。
滨海新区
“请大家排好队，听工作人员指挥，有序参与核酸检测……”“滨城”大筛首日早上7时，高新区（华苑、渤龙湖）、保税区空港区域、经开区西青微电子工业园等地，新冠病毒核酸检测采样点位全部就绪，在现场大喇叭的广播声中，筛查启动。
等待进行核酸检测的市民戴着口罩排起了长队，严格保持“一米线”安全距离。志愿者和医务人员在寒风中坚守，相互配合，确保每个环节紧密衔接，尽量减少市民等候时间，用行动展现“滨城”抗疫的速度和温度……
13顶帐篷、10个核酸检测台，还有200多名志愿者和工作人员，在高新区海泰发展大厦点位，这里的检测有条不紊地进行着。高新区此次在华苑科技园安排了海泰大厦、海泰发展大厦、枫叶国际学校3个核酸检测点，渤龙湖科技园设有高新区第一学校核酸检测点，服务周边居民和企业职工。考虑到室外气温低，高新区专门为老幼病残孕等特殊群体开设了绿色通道，缩短等待时长。
“社区常住人口在3200人左右，我们凌晨接到指令后，马上组织社区网格员、志愿者和在职党员，一共30名工作人员，用微信、电话‘点对点’通知居民。”保税区岭尚家园社区居委会主任张洛铭说。记者了解到，保税区空港区域设置了53个采样场所、120个采样点位。在岭尚家园社区复地温莎堡小区，核酸采样开始后，居民都十分配合，现场秩序井然。
经开区西青微电子工业园点位主要面向园区的企业员工，同时也承担周边社区部分居民的采样工作。现场开辟10条采样通道，每10人一组进入检测。企业员工乘班车分批前来，扫码、登记、检测，随后有序离场。
昨天下午，东疆保税港区、新港街、大港街、古林街、中塘镇、新城镇的市民也展开大规模核酸检测筛查。其中，大港街15个核酸检测点全部开启，在大港世纪广场，地面贴上了安全距离标识；大港大剧院检测点的工作人员将二维码直接贴在了身后，方便大家扫码登记注册。
截至记者昨晚发稿时，相关点位的核酸检测还在有序进行中。滨海新区有关负责人表示，滨海新区安排下沉干部3000人次到场支援，保障大数据快速精准、保障网络和平台顺畅，公安部门及各开发区、各街镇增派人员，全力维护现场秩序。
1月9日凌晨，市疫情防控指挥部发布通告：9日7时起天津全员核酸检测！
闻令而动、听令而行。通告发布后，我市广大医护人员、机关干部、（村）社区工作人员、志愿者迅速行动，广大市民积极响应。呵气成冰的深夜，一个个核酸检测采样点被快速搭建，灯火下，忙碌的工作人员，成了夜里最亮的“光”。
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河西区友谊路街道组织人员前往养老院，为入住老人上门进行核酸检测。
津南区
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津南区全力以赴对重点小区、封控区等居民进行全员核酸检测。
9日8时，在津南区双新街香雪苑小区核酸检测采样点，6名穿着防护服的医务人员在采集咽拭子，一旁的志愿者引导群众有序保持一米距离排队，提醒群众戴好口罩，并解答市民疑问。
“社区工作真的贴心，为了让我们少等待，不聚集，都是快到检测时间了，志愿者和网格员逐层敲门通知下楼。”社区居民说。
双新街处于防范区。8日，津南区出现新冠阳性病例，街道党员干部、社区工作人员全员到岗，第一时间安排部署疫情防控工作，储备全员核酸检测采样所需的各类物资，一切准备工作从严从紧、迅速有序。
双新街党工委书记程俊敏告诉记者，目前双新街共设置18个采样场所，37条检测通道。天寒地冻，为确保居民群众方便高效采样，各社区网格员和志愿者提前在微信群内通知居民准备，临近检测时间，再通知居民依次下楼采样。
战“疫”在持续，爱心在接续。对于行动不方便的老年居民，双新街各社区还成立了流动检测采样队上门服务。
“我这腿脚不方便，正犯愁怎么下楼，志愿者孩子们，你们太周到了！”9日一早，新景家园社区两名网格员和医务人员就赶到了28号楼97岁孙奶奶的家中，上门采样，让孙奶奶倍感温暖。
有一种速度叫争分夺秒，有一种担当叫彻夜不眠。
“小伙子，你这戴着胶皮手套，还一直得用消毒液消毒，手都冻僵了吧，太辛苦了。”“虽然看不清脸，但这些可爱的大白让我们很安心。”“爷爷奶奶，您年龄大了，先采吧，我不着急。”
扫码、登记、排队，9日凌晨，辛庄镇首创光合城社区采样现场秩序井然，在工作人员的引领下，社区居民戴口罩、扫码、有序排队。57岁的党员志愿者陈杰已经坚守了一夜，他告诉记者，津南区疫情发生后，他主动向社区请缨，参与志愿服务。“抗击疫情，人人有责。只要有居民来测核酸，我就在这里坚守到最后一刻。”
被划为管控区的首创光合城社区是辛庄镇人口数量较为庞大的社区，共有4000余户，是此次疫情防控的重点区域。
瑟瑟寒风中，社区工作人员、网格员、社区党员、社区志愿者，通过电话询问、微信群宣传、入户走访等多种方式，指导居民核酸检测采样预约，对于行动不便的人员、空巢老人一对一指导，开通绿色通道，确保核酸检测采样工作有序推进。
采访中，暖心一幕时常涌现，看到社区工作人员、志愿者顾不上吃饭，紧张忙碌，不少社区居民都将热乎乎的面汤、饺子送到居委会，此刻，所有人都充满力量、倍感温暖。
战“疫”是一场大考，也见证着干部群众团结一心的力量和温情。
据介绍，津南区在1月8日已经设置的77个核酸检测采样点位和389个采样通道基础上，又新增核酸检测采样点位175个、采样通道722个，保障全员核酸检测顺利。全区1900余名机关干部下沉社区，全面参与开展人员信息核查、日常健康监测、环境清整、后勤保障、人员转运、宣传引导等各项服务。
南开区
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南开区万兴街道万德社区党委书记郑桂雯在东方小学核酸检测点指挥。
“一下就行，您张大嘴巴，啊……”昨天9时30分，南开区中营小学核酸检测采样点，市民戴着口罩排队等候。来自鼓楼社区卫生服务中心的医务人员身着统一防护服，动作娴熟地采样，现场秩序井然。
采样点负责人马绍梅告诉记者，核酸检测采样工作是从7时开始的，一上午时间已经完成了1万人的采集工作。“目前，采集工作进展顺利，主要是居民配合得好，工作人员各负其责。”马绍梅说。
记者在采样点等候区看到，间隔1米以上的队伍整齐有序，居民们用手机扫码登记信息。队伍外面，每隔一段就有一名身穿蓝色防护服的工作人员，不时提醒排队者注意脚下的安全距离，并实行限流，10人一组，进行检测采样。
“医生阿姨特别温柔，一下就检测好了。”刚刚做完咽拭子检测采样的女孩然然在妈妈的帮助下迅速戴好口罩。然然妈妈告诉记者，她们在凌晨接到居委会的电话通知，一早就来到指定地点排队，没想到现场秩序这么好。“一个小时不到就走完了全部流程，我们娘儿俩回家吃饭一点都不耽误。”
据了解，此次全员核酸检测南开区共设置113个检测采样点位，全区医疗系统派出2100余名医务人员参与。同时，检测采用10混1的方式，加快检测速度、提升检测效率。
西青区
“请后面10位居民提前准备好身份证、拿好手里的号码，到这边排队……”昨天7时30分，在西青区中北镇溪秀苑社区核酸检测采样点，公安民警和志愿者正在有序地组织居民每10人一组到相应通道进行采样。
记者在现场看到，每条采样通道至少安排了2名工作人员和1名公安民警负责维护秩序。
中北镇居住人口密集，此次检测开设了104个采样通道，是全区采样通道和采样点位最多的街镇之一。为此，西青区400名机关党员下沉到社区，助力检测工作有序进行。
居民李先生一大早就接到了社区微信群的通知，“群里发了最近的采样点，还特意嘱咐大伙儿，分时段下楼。现场有什么问题就问志愿者，耐心地给我们解答，感觉挺方便的。”
医务人员方晓娜曾多次参与大规模核酸检测筛查。在轮值休息期间，她告诉记者：“这次准备速度比之前更快了。从搭建采样通道到居民入场检测采样，大家忙而不乱，配合十分默契。虽然时间紧、任务重，但我们有信心战胜奥密克戎。”
据了解，此次全员核酸检测，西青区迅速启动区、街镇、采样点、村居四级指挥体系，集结2512余名医务人员、2610名下沉机关党员志愿者。连夜搭建327个核酸检测采样点位。同时，为确保检测工作不落一户一人，各点位还根据现场情况，不定时组织志愿者和社区工作人员入户登记。
东丽区
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东丽区4212名党员干部下沉社区，服务全员核酸检测工作。
“核酸检测采样安排周到、迅速，让我觉得特别放心、踏实。医务人员、工作人员非常不容易，他们的付出换来市民的便捷。”9日9时，在东丽区张贵庄街道东丽广场核酸检测采样点，居民杨宽接到通知后来到广场，正准备采样。他的不远处，一位身穿红色马甲的工作人员不停地提醒着排队的居民：“请大家保持距离，提前打开手机核酸检测信息二维码，有序检测。”
搭帐篷、摆桌子、贴标识……为做好东丽区全员核酸检测工作，9日凌晨5时刚过，东丽广场上便出现了忙碌的身影。他们当中有医务人员、社区工作人员、公安民警、环卫工人、志愿者等，大家按照各自分工，以最快的速度将核酸采集场所设置完毕，等待着居民的到来。
“张贵庄街道一共有5个社区居委会，按照提前的工作安排，我们一共开通了6个核酸采样的点位，17条核酸采样通道，保障核酸检测有序进行。”张贵庄街道办事处副主任张可一边维持秩序，一边向记者介绍。
15时，家住金桥街道景云轩社区的田子淇接到通知后，和爱人、孩子来到核酸检测采样现场。因为孩子小，现场的工作人员为他们开通了绿色通道。“孩子刚一岁多，工作人员怕把孩子冻感冒，给予特殊照顾，让我们先做。”田子淇说，“工作人员的用心用情用力，让疫情防控有力度更有温度。”
“我们早已做好了从白天‘战斗’到黑夜的准备！”听到居民的称赞，多位医务人员表示。
为切实保障人民群众生命安全和身体健康，东丽区出动医务人员1080人，蓟州区协助医务人员300人，设置155个核酸检测采样场所，约330余个核酸采样点位。同时，4212名机关党员干部第一时间下沉社区，做到“应沉尽沉、应入尽入”，全力配合做好全员核酸检测工作。“人人都是防线，战‘疫’有你有我，能为抗疫贡献自己的力量，非常有意义。”正在帮助老年人登记的东丽区委区级机关工委四级主任科员魏颖说。
滨海新区
“请大家排好队，听工作人员指挥，有序参与核酸检测……”“滨城”大筛首日早上7时，高新区（华苑、渤龙湖）、保税区空港区域、经开区西青微电子工业园等地，新冠病毒核酸检测采样点位全部就绪，在现场大喇叭的广播声中，筛查启动。
等待进行核酸检测的市民戴着口罩排起了长队，严格保持“一米线”安全距离。志愿者和医务人员在寒风中坚守，相互配合，确保每个环节紧密衔接，尽量减少市民等候时间，用行动展现“滨城”抗疫的速度和温度……
13顶帐篷、10个核酸检测台，还有200多名志愿者和工作人员，在高新区海泰发展大厦点位，这里的检测有条不紊地进行着。高新区此次在华苑科技园安排了海泰大厦、海泰发展大厦、枫叶国际学校3个核酸检测点，渤龙湖科技园设有高新区第一学校核酸检测点，服务周边居民和企业职工。考虑到室外气温低，高新区专门为老幼病残孕等特殊群体开设了绿色通道，缩短等待时长。
“社区常住人口在3200人左右，我们凌晨接到指令后，马上组织社区网格员、志愿者和在职党员，一共30名工作人员，用微信、电话‘点对点’通知居民。”保税区岭尚家园社区居委会主任张洛铭说。记者了解到，保税区空港区域设置了53个采样场所、120个采样点位。在岭尚家园社区复地温莎堡小区，核酸采样开始后，居民都十分配合，现场秩序井然。
经开区西青微电子工业园点位主要面向园区的企业员工，同时也承担周边社区部分居民的采样工作。现场开辟10条采样通道，每10人一组进入检测。企业员工乘班车分批前来，扫码、登记、检测，随后有序离场。
昨天下午，东疆保税港区、新港街、大港街、古林街、中塘镇、新城镇的市民也展开大规模核酸检测筛查。其中，大港街15个核酸检测点全部开启，在大港世纪广场，地面贴上了安全距离标识；大港大剧院检测点的工作人员将二维码直接贴在了身后，方便大家扫码登记注册。
截至记者昨晚发稿时，相关点位的核酸检测还在有序进行中。滨海新区有关负责人表示，滨海新区安排下沉干部3000人次到场支援，保障大数据快速精准、保障网络和平台顺畅，公安部门及各开发区、各街镇增派人员，全力维护现场秩序。
“黄帝”考源
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
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