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❤️
做人，与人建立一种亲密的关系，就会拥有幸福快乐的源泉，让自己开心快乐每一天！
然而，如果你想一生中维系这种关系，必须做到：
得理的时候，懂得宽容一点；
得势的时候，记得谦让一点。
因为，在实际生活中，经常会看到一些得理不饶人的人，他们仗着自己没有错误，而在那里不断的说着别人的过错，总是站在道德的最高点来指责别人的不是。
于是，本来还融恰的关系，很可能在瞬间荡然无存！
所以，做人做事，一定要懂得：
得理的时候，做到宽容一点；
得势的时候，做到谦让一点。
千万不要挥舞自己的“权利”大棒，去恐吓他人，棒杀他人，这才是最智慧的为人处世之道。
实际上，很多时候，你给别人留一条路，也是给自己留了一条路，即：
善待他人，就是善待自己；
与人为善，终得到福报乎！
做事先做人，做人先立德。
一个人，穷不算啥，但不能丢掉为人的尊严。
一个人，富不算啥，但不能失去做人的良心。
人活一世，家底多厚不重要，和谁往来不重要，重要的是你的人品！
如果人品差了，再富再有，也没人瞧得上。
做人一辈子，人品越好，人缘越好，人缘越好，机会越多，机会越多，道路越宽。
人品好的人，遇事之时有人帮衬，低谷之时有人支援，做人以善为先，待人以诚为本，懂人难处，护人短处，坚强不屈，临危不惧，好人品的人，不欺负人，真善良的人，不歧视人。
知道为别人付出，懂得把别人尊重！
做人，拼的就是人品！
三穷三富才到老，十年兴败谁知晓？
别狂妄自大，别目中无人，不可一世者，没人会喜欢。
别说你朋友众多，要看真心有几个，想要人真，不能假半分，想受人尊，就先尊重人。
人这一辈子，低调做人，稳重做事，真诚交往，善良处世。
和人相处懂让步，与人往来要谦虚。
人品好，才能长久发展，
好人品，才是立世根本。
过去的事，不能改变，我们要学会放下；
未来的事，不可预料，我们要少点幻想；
唯有今天，是真实地属于你。
做好眼前的事，珍惜当下的拥有，那么你就是赢家。
生活不会一帆风顺，人生也注定有曲折和坎坷。
愿你历经千帆之后，依然觉得人间值得。
人生有你，我会珍惜。
问候有你，我会快乐。
分享有你，我会感动。
人生最幸福的事，不是初聚之欢。
而是久处不累，无论认识多少年都 能由衷的说一句，认识你真好！
一路相伴，温暖永久。
愿朋友、简单快乐！
❤️
做人，与人建立一种亲密的关系，就会拥有幸福快乐的源泉，让自己开心快乐每一天！
然而，如果你想一生中维系这种关系，必须做到：
得理的时候，懂得宽容一点；
得势的时候，记得谦让一点。
因为，在实际生活中，经常会看到一些得理不饶人的人，他们仗着自己没有错误，而在那里不断的说着别人的过错，总是站在道德的最高点来指责别人的不是。
于是，本来还融恰的关系，很可能在瞬间荡然无存！
所以，做人做事，一定要懂得：
得理的时候，做到宽容一点；
得势的时候，做到谦让一点。
千万不要挥舞自己的“权利”大棒，去恐吓他人，棒杀他人，这才是最智慧的为人处世之道。
实际上，很多时候，你给别人留一条路，也是给自己留了一条路，即：
善待他人，就是善待自己；
与人为善，终得到福报乎！
做事先做人，做人先立德。
一个人，穷不算啥，但不能丢掉为人的尊严。
一个人，富不算啥，但不能失去做人的良心。
人活一世，家底多厚不重要，和谁往来不重要，重要的是你的人品！
如果人品差了，再富再有，也没人瞧得上。
做人一辈子，人品越好，人缘越好，人缘越好，机会越多，机会越多，道路越宽。
人品好的人，遇事之时有人帮衬，低谷之时有人支援，做人以善为先，待人以诚为本，懂人难处，护人短处，坚强不屈，临危不惧，好人品的人，不欺负人，真善良的人，不歧视人。
知道为别人付出，懂得把别人尊重！
做人，拼的就是人品！
三穷三富才到老，十年兴败谁知晓？
别狂妄自大，别目中无人，不可一世者，没人会喜欢。
别说你朋友众多，要看真心有几个，想要人真，不能假半分，想受人尊，就先尊重人。
人这一辈子，低调做人，稳重做事，真诚交往，善良处世。
和人相处懂让步，与人往来要谦虚。
人品好，才能长久发展，
好人品，才是立世根本。
过去的事，不能改变，我们要学会放下；
未来的事，不可预料，我们要少点幻想；
唯有今天，是真实地属于你。
做好眼前的事，珍惜当下的拥有，那么你就是赢家。
生活不会一帆风顺，人生也注定有曲折和坎坷。
愿你历经千帆之后，依然觉得人间值得。
人生有你，我会珍惜。
问候有你，我会快乐。
分享有你，我会感动。
人生最幸福的事，不是初聚之欢。
而是久处不累，无论认识多少年都 能由衷的说一句，认识你真好！
一路相伴，温暖永久。
愿朋友、简单快乐！
【阅典淘金•成功八步篇】
25、正确和积极的复制
网络营销的基本概念之一是复制——反复做一件简单的、已经被实践证明成功的事情。复制就好像汽车冲上了高速公路，虽然离目的地还很远，但目标已经变得真实，成功已经是早晚的事情。
只有团队不断地成长壮大，你才能体会到复制的甜蜜。唯有复制才是建立超级营销网络的秘密。
坚持系统的正确复制，就会创造奇迹。网络营销的成功经营者创造了一个可复制的系统，让系统去帮助每个人做正确的复制。
积极的复制过程让自己成为他人的典范，通常需要三个步骤：自己成为成功的人；建立一种成功的模式或榜样；让团队成员复制你，最后建立一种可以复制的系统。一套可复制的模式，既能帮助别人也能帮助自己建立事业——就好比转动钥匙一般轻松。 https://t.cn/R2WxXZe
25、正确和积极的复制
网络营销的基本概念之一是复制——反复做一件简单的、已经被实践证明成功的事情。复制就好像汽车冲上了高速公路，虽然离目的地还很远，但目标已经变得真实，成功已经是早晚的事情。
只有团队不断地成长壮大，你才能体会到复制的甜蜜。唯有复制才是建立超级营销网络的秘密。
坚持系统的正确复制，就会创造奇迹。网络营销的成功经营者创造了一个可复制的系统，让系统去帮助每个人做正确的复制。
积极的复制过程让自己成为他人的典范，通常需要三个步骤：自己成为成功的人；建立一种成功的模式或榜样；让团队成员复制你，最后建立一种可以复制的系统。一套可复制的模式，既能帮助别人也能帮助自己建立事业——就好比转动钥匙一般轻松。 https://t.cn/R2WxXZe
【《心经》直解】（五）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
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