#是我历史君#【从这五个方面，就可以看出一个人的真实面貌，一旦学会了受用无穷】历来，官员选拔都是国之重事，从古至今无一例外，位置越高需考究的越仔细。
战国时期，魏文侯就曾因该提拔谁为相，而问计于朝廷重臣李克。世人多以李悝和李克同一人，经考不确。李克为战国初期魏国著名政治家卜子夏的弟子，魏武侯时期任中山相。世间多为流传的《法经》也并非李克所做，乃李悝所做。
一日，魏文侯在接见李克时，问他：“先生先前曾教导于我，若家境贫寒，需要一位良妻相扶，而国家纷乱，则需要一位良相相佐。如今，我有二人可供选择，其一为魏成子，其二为翟璜，该选谁为一国之相呢？”
事关国之大事，李克一开始不敢妄下断言， 回避道：“臣曾听说，位卑者不该去考虑尊者所考虑之事，疏远者不该去考虑亲近者考虑之事。臣今在体制以外，不敢当命。”魏文侯见此直接说道：“先生不必推让，直言便好。”
于是，李克给出了以下足以流传百世的“五观”法：
一、居视其所亲；
此处的“居”可将其理解为所处的地位，亦或是所居的住所。了解一个人，我们需得看当他处于一个特定的地位，与什么样的人亲近；或看他居住在什么环境当中，与那些人往来。这一点明确的表示，看一人绝不要被其表象所惑，而是应该深入考察了解。
所谓“人与群分”，去了解他所交往的都是怎样的人，是达官显贵？还是巨商富贾？亦或是三教九流、平民百姓？这比调查他本人的生平事迹，更能看出其本质，不仅是因为“近墨者黑”，还能够表现其人若执政、所代表的是那方利益。
比如，他所交往的皆为达官显贵、巨商富贾，那么，这人上位后，自然是这权贵豪强的代言人。如果，他平日接触的除了上层人员，更多的是普通平民百姓，那么，他一定会从各个方面为民众考虑，而不是被人轻易左右。
二、富视其所与；
富贵之人，看其是否愿意给予。对于已经致富的人，看他是否愿意拿出一部分财富来给予社会、给予贫困之人。这在古代社会是经常被强调的，身处同一时代，有人能力强，有人机遇多，有人社会地位高，这些人大多都不缺物质财富。
与之同时，同一大环境里的另外一些人，就有可能享受不到这些，生活自然也会变得贫乏。如果，所有富者都牢牢把住口袋不放，甚至，为了充实自己的钱包而不择手段，为富不仁，贫者越贫，且贫者人数还会不断增加，如此社会，又何以能安定长久呢？
相反，如果富者可以帮助贫者，把助贫当作自己的一种责任，兼济天下，人人共享欢乐盛世，社会就会变得更加和谐持久。
三、达视其所举；
此处的“达”所表达的含义，十分广泛，主要有两个：
其一，我们将其理解为“通达”，有学识通达、事理通达、心胸通达等，是其自身素质、能力的定位。学识浅薄、文理不通之人，自然难以佐以朝政。如若不通晓事理，做事缺前少后，朝令夕改，自然难以以理服人，还容易引发各种矛盾。一人若是心胸狭隘，为一丁点小事就耿耿于怀，难免会意气用事，考虑不甚周全，何以治家治国。
由此可见，要做到“通达”实属难得，同时，这“达”绝非是区区口边之言，最重要的是看起行为举止，以此观其是否是“通达”之人。
其二，可以将其理解为“发迹”，是身份地位的变化。当一个人发达上位后，看其所举荐之人如何，以此判断这个人的私心、大局观。
四、穷视其所不为；
这里的“穷”并非是指贫穷，而指“穷尽”，一个极端的状态。当一个人身处极端状态时，看其是否能够固守本心、坚守底线，而不作出伤天害理之事。
这种极端状可以是手中权力极大时，此时，观其能否做到慎独，自我控制，不作出监守自盗之事。也可以是面对巨额财富时，是否能做到不义之财毫厘不取。还可以是处于极度危险的情况，能否从容面对生死，而非牺牲无辜之人苟且偷生。
五、穷视其所不取；
当一个人身处贫穷境地，是否还能克制自己，不偷不抢，不为区区斗米折腰。身处困境，有人不能坚守底线，经受不住考验，德行败坏，做出偷蒙拐骗、甚至谋财害命之事。这与孟子所提出的“贫贱不能移”，有异曲同工之处。
李克的一番话中，虽没有豪言壮语，华丽辞藻，但是，却是鞭辟入里、字字珠玑。其中，说到了既要考量人的能力，又要重视其品德；既要了解平时表现，又要了解关键时刻是否有急智；既体现了其本质的原则，又兼具了“选择决定本质”的现代存在主义思维。
这五条准则是为魏文王选择相位人选提出的，所以，本质上维护的还是统治阶层的利益。当然，抛开这点不说，这五条标准，即使是在如今这个社会的某些情况下还是非常实用的。毕竟，万变不离其宗，所有的事情都有一个指定的标准，只有按照标准进行，才能让事情得到更好的发展。
俗话说，人心隔肚皮，知人知面不知心，李克阐述的这五个方面，基本上就可以看出一个人的真实面貌。
魏文侯是一国之君，很明白李克所说的话，便说：“多谢先生，您先请回，丞相的人选我已经定下了”。
根据史料的记载，魏成子有丰厚的俸禄，但是，他只把少量的钱花到个人家庭上，大多数的钱都花到了外边，比如：聘请知名老师，结交良友。当时，孔子的得意门生卜子夏就被邀请到魏国讲课，田子方、段干木也投到了魏成子的门下，而魏文侯也尊称他们三人为老师。
由此可见，魏成子是一个尚贤之人，他不惜为贤能之人花费大量的钱财，从这一点，就说明他不是一个自私之人；他的心胸和格局，足以担当起一国宰相！
参考资料：
【《史记·魏世家》、《资治通鉴》、《吕氏春秋·适威篇》】
战国时期，魏文侯就曾因该提拔谁为相，而问计于朝廷重臣李克。世人多以李悝和李克同一人，经考不确。李克为战国初期魏国著名政治家卜子夏的弟子，魏武侯时期任中山相。世间多为流传的《法经》也并非李克所做，乃李悝所做。
一日，魏文侯在接见李克时，问他：“先生先前曾教导于我，若家境贫寒，需要一位良妻相扶，而国家纷乱，则需要一位良相相佐。如今，我有二人可供选择，其一为魏成子，其二为翟璜，该选谁为一国之相呢？”
事关国之大事，李克一开始不敢妄下断言， 回避道：“臣曾听说，位卑者不该去考虑尊者所考虑之事，疏远者不该去考虑亲近者考虑之事。臣今在体制以外，不敢当命。”魏文侯见此直接说道：“先生不必推让，直言便好。”
于是，李克给出了以下足以流传百世的“五观”法：
一、居视其所亲；
此处的“居”可将其理解为所处的地位，亦或是所居的住所。了解一个人，我们需得看当他处于一个特定的地位，与什么样的人亲近；或看他居住在什么环境当中，与那些人往来。这一点明确的表示，看一人绝不要被其表象所惑，而是应该深入考察了解。
所谓“人与群分”，去了解他所交往的都是怎样的人，是达官显贵？还是巨商富贾？亦或是三教九流、平民百姓？这比调查他本人的生平事迹，更能看出其本质，不仅是因为“近墨者黑”，还能够表现其人若执政、所代表的是那方利益。
比如，他所交往的皆为达官显贵、巨商富贾，那么，这人上位后，自然是这权贵豪强的代言人。如果，他平日接触的除了上层人员，更多的是普通平民百姓，那么，他一定会从各个方面为民众考虑，而不是被人轻易左右。
二、富视其所与；
富贵之人，看其是否愿意给予。对于已经致富的人，看他是否愿意拿出一部分财富来给予社会、给予贫困之人。这在古代社会是经常被强调的，身处同一时代，有人能力强，有人机遇多，有人社会地位高，这些人大多都不缺物质财富。
与之同时，同一大环境里的另外一些人，就有可能享受不到这些，生活自然也会变得贫乏。如果，所有富者都牢牢把住口袋不放，甚至，为了充实自己的钱包而不择手段，为富不仁，贫者越贫，且贫者人数还会不断增加，如此社会，又何以能安定长久呢？
相反，如果富者可以帮助贫者，把助贫当作自己的一种责任，兼济天下，人人共享欢乐盛世，社会就会变得更加和谐持久。
三、达视其所举；
此处的“达”所表达的含义，十分广泛，主要有两个：
其一，我们将其理解为“通达”，有学识通达、事理通达、心胸通达等，是其自身素质、能力的定位。学识浅薄、文理不通之人，自然难以佐以朝政。如若不通晓事理，做事缺前少后，朝令夕改，自然难以以理服人，还容易引发各种矛盾。一人若是心胸狭隘，为一丁点小事就耿耿于怀，难免会意气用事，考虑不甚周全，何以治家治国。
由此可见，要做到“通达”实属难得，同时，这“达”绝非是区区口边之言，最重要的是看起行为举止，以此观其是否是“通达”之人。
其二，可以将其理解为“发迹”，是身份地位的变化。当一个人发达上位后，看其所举荐之人如何，以此判断这个人的私心、大局观。
四、穷视其所不为；
这里的“穷”并非是指贫穷，而指“穷尽”，一个极端的状态。当一个人身处极端状态时，看其是否能够固守本心、坚守底线，而不作出伤天害理之事。
这种极端状可以是手中权力极大时，此时，观其能否做到慎独，自我控制，不作出监守自盗之事。也可以是面对巨额财富时，是否能做到不义之财毫厘不取。还可以是处于极度危险的情况，能否从容面对生死，而非牺牲无辜之人苟且偷生。
五、穷视其所不取；
当一个人身处贫穷境地，是否还能克制自己，不偷不抢，不为区区斗米折腰。身处困境，有人不能坚守底线，经受不住考验，德行败坏，做出偷蒙拐骗、甚至谋财害命之事。这与孟子所提出的“贫贱不能移”，有异曲同工之处。
李克的一番话中，虽没有豪言壮语，华丽辞藻，但是，却是鞭辟入里、字字珠玑。其中，说到了既要考量人的能力，又要重视其品德；既要了解平时表现，又要了解关键时刻是否有急智；既体现了其本质的原则，又兼具了“选择决定本质”的现代存在主义思维。
这五条准则是为魏文王选择相位人选提出的，所以，本质上维护的还是统治阶层的利益。当然，抛开这点不说，这五条标准，即使是在如今这个社会的某些情况下还是非常实用的。毕竟，万变不离其宗，所有的事情都有一个指定的标准，只有按照标准进行，才能让事情得到更好的发展。
俗话说，人心隔肚皮，知人知面不知心，李克阐述的这五个方面，基本上就可以看出一个人的真实面貌。
魏文侯是一国之君，很明白李克所说的话，便说：“多谢先生，您先请回，丞相的人选我已经定下了”。
根据史料的记载，魏成子有丰厚的俸禄，但是，他只把少量的钱花到个人家庭上，大多数的钱都花到了外边，比如：聘请知名老师，结交良友。当时，孔子的得意门生卜子夏就被邀请到魏国讲课，田子方、段干木也投到了魏成子的门下，而魏文侯也尊称他们三人为老师。
由此可见，魏成子是一个尚贤之人，他不惜为贤能之人花费大量的钱财，从这一点，就说明他不是一个自私之人；他的心胸和格局，足以担当起一国宰相！
参考资料：
【《史记·魏世家》、《资治通鉴》、《吕氏春秋·适威篇》】
佛子！菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十？一者，精进不退；二者，不惜身命；三者，于诸利养无有希求；四者，知一切法皆如虚空；五者，善能观察，普入法界；六者，知诸法印，心无倚著；七者，常发大愿；八者，成就清净忍智光明；九者，观自善法，心无增减；十者，依无作门，修诸净行。佛子！是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。
——《大方广佛华严经》 https://t.cn/R2Wxa8M
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人在爱欲中，独生独死独去来 | 极乐号
一个人如果不知道五浊恶世的秽污痛苦，就会迷恋而不晓得要离开；一个人如果不知道极乐世界的清净安乐，无有众苦，就不晓得欣慕而愿生净土。
01
爱欲荣华，不可常保
《大经》言：
爱欲荣华，
不可常保，
皆当别离，
无可乐者。
这短短四句法语，已经彻底显明了人生的实相。
有一句话说“爱不重，不生娑婆”，我们既然投生到娑婆世界来，表示每个人都有很深重的爱欲和烦恼，因为贪求五欲，所以广造杀、盗、淫、妄、酒等种种罪业。
有关杀生，《楞严经》有一句经文说得很彻底：
汝负我命，
我还汝债，
以是因缘，
经百千劫，
常在生死。
就男女的情欲来讲，则说：
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
一切众生之所以生生世世在六道轮回，受苦不休，论其根本就是“爱欲”——贪爱追求世间的财、色、名、食、睡，导致生生世世相互结冤，结怨，而轮回无尽，受苦无穷。
生在这个世间，每个人内心都充满着爱欲，都是在追求荣华富贵。然而，“种种欲望求不得，纵使求得又如何”，求不得时固然苦，即使追求到了，最后都不可能常保。
再怎样恩爱的骨肉，或者是夫妻，最后都一定要分离，古人说：
父母恩深终须别，
夫妻义重也分离；
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
再怎样拥有金银财宝，最后一毛钱也带不走，古人说：
金也空，银也空，
死后何曾在手中；
妻也空，子也空，
黄泉路上不相逢。
所以，现在的拥有，不是真正的拥有；现在的相守，最后也会分开，而难再相逢相聚，即便相逢也互不认识。再怎样的富贵荣华，当他要死的时候，能够右手握金，左手握银，而欢喜满足地带着离开吗？不可能。
大部分情形是：
贫贱的人反而能视死如解脱，所以能够洒然而去；而一生富贵的人往往因为拥有娇妻美眷、恩爱家人、金银财宝，临命终时难分难舍，痛苦比贫贱的人更炽盛。
人生的相聚，夫妻也好，父子母女也好，兄弟、六亲眷属，乃至同参道友、一般朋友、一般团体，或者是生存在这个社会、国家，甚至出生在这个地球上，无非都是缘。因为有了这个缘，才投生到地球来，投生到这个国家，投生到某一个家庭；如果没有这个缘，是绝不可能投生到这里的。
怎样的缘呢？
祖师大德开示说，人生相聚，无非是讨债还债，或者报恩报怨。
为了讨债还债，为了报恩报怨，就出生在某个环境，出生为某对夫妻的儿女；身体强弱，脑力智愚，一生成败，穷通贵贱，或者与谁结婚，生几个儿女，这都有他的缘，否则是不可能来这里投胎的。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
如果这辈子夫妻恩爱，子女孝顺，家庭美满，事业发达，就晓得过去世彼此都曾经结过好因好缘，而且积德行善，所以才有这样幸福的一世；如果夫妻个性不同，说话不投机，彼此相看互不顺眼，儿女又不孝顺，家庭时常争吵，事业总是亏本，人生种种都不顺利，就表示过去世彼此没有结好因好缘，少行善积德，所以这辈子彼此相聚，就有这些恩怨挫折。
过去的生生世世，当然我们无从得知；可是检讨今生今世，追根究本，就晓得过去我们播了怎样的种，才会导致现在的收成。尽管我们播种时无知，但是最后就晓得当初播种的是什么样的种子。就好像半夜我们到仓库去，在黑暗当中抓了一把种子到外面播种，当时并不晓得是什么种子，可是总有一天会知道，当它开花结果的时候，就晓得当初抓的是怎样的种子了。
人生都是一个缘，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，只要债还完了，业了了，就一定会离开这个世间；如果业债还没有结清，要离开是不可能的。
我们学佛者要认清这个事实，碰到逆境时，要知道这是我们过去播下的，不是上帝安排的，也不是阎罗王判定的，完全是我们自己安排，造作而来的，应该无怨无悔，不怨天不尤人，甘心承受，这样才能还清这个债务。不然旧债未还，又加新殃，岂不是永远都在结冤结怨？永远都在冤冤相报？
人有生必有死，就像做梦，终有醒来的时候。所以，身体再怎么健康长寿，彼此再怎么恩爱，最后还是会转变，会离开，不是究竟的。因此，《无量寿经》明显开示我们人生的实相：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”
02
独生独死，独去独来
人在世间爱欲之中，
独生独死，独去独来。
当行至趣苦乐之地，
身自当之，无有代者。
请问大家，我们孤独不孤独？（众答：孤独。）
结婚的人，有先生，有太太，有儿女，有眷属，现在又有同参道友，怎么会孤独呢？是不是将来死了，各自随业受报去，所以才孤独呢？其实不是。
凡夫都有贪、瞋、痴、慢、疑，因此一定有各自的烦恼与执著。既然这样，就不可能彻底体谅对方，包容对方，怜惜对方，彼此也就不敢倾诉心中的种种烦恼。夫妻再怎么恩爱，儿女再怎么孝顺，再怎么相聚一堂，内心还是孤独。
有句俗语说“心事谁人知”，谁敢把内心全部掏出来跟人倾诉呢？又有谁能够互相理解而相互包容呢？所以，再怎样恩爱的夫妻，也很难尽情地倾诉心中的苦闷、烦恼与秘密。
一个人的时候，固然孤独；家亲眷属相聚一堂，也还是孤独的。
所以说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来”。
03
我们的苦，佛都包容
彻底而言，如果我们的起心动念像电视或计算机的荧幕，不需要我们诉说，自然就会随时呈现出来，我们无法选择、控制，大家都能看到，这样我们还敢出门吗？我想大家都不敢出门了，因为我们每个人都有妄想、杂念、烦恼，也都有不可告人之事。但是鬼神就有他心通，佛菩萨也有他心通，我们的起心动念、言语行为，都在他们的视线与听闻所及之范围内，他们都看得到，听得到。
爱欲烦恼不重，就不会出生在这个五浊恶世之中，知道这个道理，我们就应该彼此体谅包容。
五浊恶世的众生都是恶人，都是一丘之貉，所以要彼此同情，一即一切，一切即一。我既然如此，别人也是一样；别人会那么做，表示我也会。只是今天我没有碰到那样的因缘而已，如果碰到和他相同的因缘，他就是我，我就是他。所以要彼此同情，彼此体谅。
有一句话说：
在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。
这句话很具悲悯，又通情达理。如果大家把这句话时刻谨记在脑海里，吟咏在心中，自然会逐渐转化个性气质，也会给自己带来温暖和谐的生活空间。
在宇宙之中，真正了解我们，包容我们，体谅我们，不嫌厌我们，甚至不惜污染，亲自跳进五浊恶世的苦海抱住我们，救我们到岸上的，只阿弥陀佛。
阿弥陀佛无时不在，无处不在。阿弥陀佛智慧无量，慈悲无尽。我们的苦，我们的业力，身不由己，他都看到了，都听到了，都知道了。
他是佛，没有人相、我相、众生相、寿者相，冤亲平等，自他一体，把我们每个人都看成他的独生儿女，看成他自己。像我们这样烦恼强盛，业障深重，心性刚强，难调难伏的众生，无人可救，无处可归，庆幸有弥陀主动、平等的救度，又建设极乐世界让我们众生有归依处。
不管是圣人、凡夫，善人、恶人，只要到了无为涅槃的极乐世界，所有的烦恼就会完全融化。就像路面的水，不管清净的、肮脏的，一旦进了大海，立刻跟大海的水一样；再怎样的破铜烂铁，一旦投入大冶烘炉，就立刻变铁成金，转凡成圣。
一个人如果不知道五浊恶世的秽污痛苦，就会迷恋而不晓得要离开；一个人如果不知道极乐世界的清净安乐，无有众苦，就不晓得欣慕而愿生净土。
01
爱欲荣华，不可常保
《大经》言：
爱欲荣华，
不可常保，
皆当别离，
无可乐者。
这短短四句法语，已经彻底显明了人生的实相。
有一句话说“爱不重，不生娑婆”，我们既然投生到娑婆世界来，表示每个人都有很深重的爱欲和烦恼，因为贪求五欲，所以广造杀、盗、淫、妄、酒等种种罪业。
有关杀生，《楞严经》有一句经文说得很彻底：
汝负我命，
我还汝债，
以是因缘，
经百千劫，
常在生死。
就男女的情欲来讲，则说：
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
一切众生之所以生生世世在六道轮回，受苦不休，论其根本就是“爱欲”——贪爱追求世间的财、色、名、食、睡，导致生生世世相互结冤，结怨，而轮回无尽，受苦无穷。
生在这个世间，每个人内心都充满着爱欲，都是在追求荣华富贵。然而，“种种欲望求不得，纵使求得又如何”，求不得时固然苦，即使追求到了，最后都不可能常保。
再怎样恩爱的骨肉，或者是夫妻，最后都一定要分离，古人说：
父母恩深终须别，
夫妻义重也分离；
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
再怎样拥有金银财宝，最后一毛钱也带不走，古人说：
金也空，银也空，
死后何曾在手中；
妻也空，子也空，
黄泉路上不相逢。
所以，现在的拥有，不是真正的拥有；现在的相守，最后也会分开，而难再相逢相聚，即便相逢也互不认识。再怎样的富贵荣华，当他要死的时候，能够右手握金，左手握银，而欢喜满足地带着离开吗？不可能。
大部分情形是：
贫贱的人反而能视死如解脱，所以能够洒然而去；而一生富贵的人往往因为拥有娇妻美眷、恩爱家人、金银财宝，临命终时难分难舍，痛苦比贫贱的人更炽盛。
人生的相聚，夫妻也好，父子母女也好，兄弟、六亲眷属，乃至同参道友、一般朋友、一般团体，或者是生存在这个社会、国家，甚至出生在这个地球上，无非都是缘。因为有了这个缘，才投生到地球来，投生到这个国家，投生到某一个家庭；如果没有这个缘，是绝不可能投生到这里的。
怎样的缘呢？
祖师大德开示说，人生相聚，无非是讨债还债，或者报恩报怨。
为了讨债还债，为了报恩报怨，就出生在某个环境，出生为某对夫妻的儿女；身体强弱，脑力智愚，一生成败，穷通贵贱，或者与谁结婚，生几个儿女，这都有他的缘，否则是不可能来这里投胎的。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
如果这辈子夫妻恩爱，子女孝顺，家庭美满，事业发达，就晓得过去世彼此都曾经结过好因好缘，而且积德行善，所以才有这样幸福的一世；如果夫妻个性不同，说话不投机，彼此相看互不顺眼，儿女又不孝顺，家庭时常争吵，事业总是亏本，人生种种都不顺利，就表示过去世彼此没有结好因好缘，少行善积德，所以这辈子彼此相聚，就有这些恩怨挫折。
过去的生生世世，当然我们无从得知；可是检讨今生今世，追根究本，就晓得过去我们播了怎样的种，才会导致现在的收成。尽管我们播种时无知，但是最后就晓得当初播种的是什么样的种子。就好像半夜我们到仓库去，在黑暗当中抓了一把种子到外面播种，当时并不晓得是什么种子，可是总有一天会知道，当它开花结果的时候，就晓得当初抓的是怎样的种子了。
人生都是一个缘，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，只要债还完了，业了了，就一定会离开这个世间；如果业债还没有结清，要离开是不可能的。
我们学佛者要认清这个事实，碰到逆境时，要知道这是我们过去播下的，不是上帝安排的，也不是阎罗王判定的，完全是我们自己安排，造作而来的，应该无怨无悔，不怨天不尤人，甘心承受，这样才能还清这个债务。不然旧债未还，又加新殃，岂不是永远都在结冤结怨？永远都在冤冤相报？
人有生必有死，就像做梦，终有醒来的时候。所以，身体再怎么健康长寿，彼此再怎么恩爱，最后还是会转变，会离开，不是究竟的。因此，《无量寿经》明显开示我们人生的实相：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”
02
独生独死，独去独来
人在世间爱欲之中，
独生独死，独去独来。
当行至趣苦乐之地，
身自当之，无有代者。
请问大家，我们孤独不孤独？（众答：孤独。）
结婚的人，有先生，有太太，有儿女，有眷属，现在又有同参道友，怎么会孤独呢？是不是将来死了，各自随业受报去，所以才孤独呢？其实不是。
凡夫都有贪、瞋、痴、慢、疑，因此一定有各自的烦恼与执著。既然这样，就不可能彻底体谅对方，包容对方，怜惜对方，彼此也就不敢倾诉心中的种种烦恼。夫妻再怎么恩爱，儿女再怎么孝顺，再怎么相聚一堂，内心还是孤独。
有句俗语说“心事谁人知”，谁敢把内心全部掏出来跟人倾诉呢？又有谁能够互相理解而相互包容呢？所以，再怎样恩爱的夫妻，也很难尽情地倾诉心中的苦闷、烦恼与秘密。
一个人的时候，固然孤独；家亲眷属相聚一堂，也还是孤独的。
所以说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来”。
03
我们的苦，佛都包容
彻底而言，如果我们的起心动念像电视或计算机的荧幕，不需要我们诉说，自然就会随时呈现出来，我们无法选择、控制，大家都能看到，这样我们还敢出门吗？我想大家都不敢出门了，因为我们每个人都有妄想、杂念、烦恼，也都有不可告人之事。但是鬼神就有他心通，佛菩萨也有他心通，我们的起心动念、言语行为，都在他们的视线与听闻所及之范围内，他们都看得到，听得到。
爱欲烦恼不重，就不会出生在这个五浊恶世之中，知道这个道理，我们就应该彼此体谅包容。
五浊恶世的众生都是恶人，都是一丘之貉，所以要彼此同情，一即一切，一切即一。我既然如此，别人也是一样；别人会那么做，表示我也会。只是今天我没有碰到那样的因缘而已，如果碰到和他相同的因缘，他就是我，我就是他。所以要彼此同情，彼此体谅。
有一句话说：
在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。
这句话很具悲悯，又通情达理。如果大家把这句话时刻谨记在脑海里，吟咏在心中，自然会逐渐转化个性气质，也会给自己带来温暖和谐的生活空间。
在宇宙之中，真正了解我们，包容我们，体谅我们，不嫌厌我们，甚至不惜污染，亲自跳进五浊恶世的苦海抱住我们，救我们到岸上的，只阿弥陀佛。
阿弥陀佛无时不在，无处不在。阿弥陀佛智慧无量，慈悲无尽。我们的苦，我们的业力，身不由己，他都看到了，都听到了，都知道了。
他是佛，没有人相、我相、众生相、寿者相，冤亲平等，自他一体，把我们每个人都看成他的独生儿女，看成他自己。像我们这样烦恼强盛，业障深重，心性刚强，难调难伏的众生，无人可救，无处可归，庆幸有弥陀主动、平等的救度，又建设极乐世界让我们众生有归依处。
不管是圣人、凡夫，善人、恶人，只要到了无为涅槃的极乐世界，所有的烦恼就会完全融化。就像路面的水，不管清净的、肮脏的，一旦进了大海，立刻跟大海的水一样；再怎样的破铜烂铁，一旦投入大冶烘炉，就立刻变铁成金，转凡成圣。
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