所谓佛在灵山莫远求，
灵山只在尔心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
能够了悟这一句佛偈的人即是得道人。人人有个灵山塔，就是心塔，
好向灵山塔下修，
即是要在心地上下功夫。
将此心修得圆满无缺，
也就是心塔、圣塔完工之时了。
若以人之形体而论，此心为塔，
眼耳鼻舌身意则为六门了，
六门通六道轮回，尤其是口，
世人这一张嘴巴每天翕动不停，
造业多端，伤人无数，
食下生灵不可计数，吐露罪言千万，
故此口为造罪之正门，
今谓心头山之地狱洞，即人之口也，
世人常称口为无底洞，即是此意。

——摘自《灵山求道记》济公活佛幵示

《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第三章 断疑生信，乘大愿船

【269】欲生净土为何不可存“但求不堕恶道即已”之念？

　　至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿，存此念，即无决定求生之心。有决定不生之心，其害非小。净土宗旨已失，何能得净土真实利益？至于化三一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极？

　　千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之无念，则何能感应道交者。其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。证无念者，则可说此话，未证无念说此话，皆成东坡临终之误。可不哀哉，可不痛哉！至云莫谓研究起信，并可随力堪任广读三藏十二部，此话与上智之人说，即为契理契机之良言，对中下人，即有氾滥无所指南之过咎。谈何容易！试问汝与化三，是此根性否？宗门教人，看一句无义味语，净土教人，专持佛号者，以约则易于得力，博则难于得益故也。即教家虽曰讲演非博不可，然亦须有专业，方为实修。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第852页 复周智茂居士书七）

菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨从“因”上可以看到“果”的可怕，故会不惜一切断除恶因，防患于未然；而凡夫造恶“因”时肆无忌惮，直至遭受苦“果”时，才会避之唯恐不及。南无阿弥陀佛 

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《金刚经》云：复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。