龙门八局
1、先天八大局
主要看人丁衰旺、优秀、及家业兴旺与否。其位最喜有生旺，秀丽饱满有情之山峰。
凡水由先天位流向堂前，谓之收到先天水，主人气旺盛，旺男丁;出水口宜由正窍位或天劫位而去，此称之合龙门八局水法，主财丁贵前备，大吉。反之，水有其它方位流向先天位，谓流破先天水，主应人气不旺，男丁少生，健康受损，甚至损丁位，兼主败财。若再遇三元玄空丁星失令或受克，必主损丁及小孩难养。
先天位若山峰破碎、凶恶、无情，主应愚劣，凶暴不好之子孙。内埕水应放中天水位，若水破先天位，亦主男丁受克，主丁虚。故先天水宜来不宜去。
2、后天八大局
此乃财库方位，应妻财。凡水由后天位流向堂前，谓之收到后天水，主财源广进，妻子健康，发大财。
后天方位最喜有生旺、秀丽、饱满有情之山峰，主财业丰隆有库;若三元玄空挨星又得令，财源更是滚滚而来，受财神之眷顾。反之，水由其它方位流向后天位，谓之流破后天水，主财源不聚、破财、妇人多病，劳心败财。后天位若山峰破碎、凶恶、无情、三元玄空挨星又失令或入囚，凶祸立见，除财源不聚、败财外，甚至损妻。故此方位宜来不宜去。
3、中天水八大局
中天水位为出水口，就是水流出的方向，在外局称为“正窍位”，内局成为“中天水口”。
中天位主贵，若来去水符合龙门水法，必然财、丁、贵全备，出水口、外局符合正窍位，内埕墓前放水口符合中天水口，则发富贵无疑。相反的，若正窍位或中天水口不出水或阻塞，或见形煞，主刑杀、灾祸，太岁冲破或紫白冲动，必有凶应。
一般而言，正窍位或中天水口，不用地支，因地支重浊，不若天干清轻，此点不可不知，故此方位宜出不宜来。
4、天劫位
乃曜母血劫之位。该方位不可有尖射、凶恶之地形地物、屋角、电线杆、烟囱、高压线等不吉物，主有血光之灾;三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。
天劫位，最宜出水口，又称生局;若收得天劫水过堂，应凶，主家中常有卧病之人，出精神异常之人。天劫方位最忌与曜煞同位，有有凶恶之地形地物，最为凶恶，称为「劫连曜重叠」，大凶，得紫白凶星加临或太岁填实吊冲，重者丧失性命，轻者车祸血光。故此方位宜出不宜来。
5、地刑位
乃曜子刑劫之位。天劫位与地刑位、坐山之卦位，必成四十五度，一个在左前方，一个必在右前方，若天劫在左，则地刑必在右，案劫则在坐山之正前方。
此方位，不可有凶恶之地形地物，如电线杆、烟囱、屋角，均主不吉，主官讼、是非、血光;三元玄空挨星不得令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。此方位之水不宜来去，即不可来，也不可去。
若详加注意，必可发现，地刑位有时与先天位或后天位相同，如坐离卦局，地刑位与后天位相同;坐兑卦局，地刑位与先天位相同;此方位不可流出，否则即为流破先天水或后天水，此方位不可有形煞，亦主损丁或破财。
6、案劫位
乃朱雀方，明堂方，又称堂劫。此方位格外重要，最宜环抱有情，清爽明洁，主前途光明，得贵仁助，有情有义出忠良。若此方位杂乱不清又见形煞，则主官讼、是非、小人暗算、劫财不吉。
此方位最忌反弓反跳，主出人子弟不肖、无情无义、家庭不合、夫妻反目。不可有形煞、冲射、堵塞;三元玄空挨星失令或入囚，主有血光、疾病、凶祸、前途受阻、事业不顺。此方位水宜出不宜来。
7、宾客位
此乃荫宾客之地，一般流破先天水或后天水者，大多可收到宾客水，宾客水到堂，主男丁退败，本姓凋零，而女口兴旺，旺女婿或招赘，即发旁枝退败本枝之意。
故龙门八局水法之宾客水，切勿乱用，只可用于家中无男丁，或招赘女婿及养子之家庭，否则有损地师阴德，不可不慎。阳宅若流破先天水及后天水，而收宾客水者，主宅长退败，而分租房客则大发利市赚翻天，十分准确。
8、辅卦位
又称问卦位，其影响力不大，吉凶不定，故一般地师较不重视。
9、库池位
此乃聚库、聚财之位，最喜有湖泊，主财帛旺盛，加上三元玄空挨星又得生旺，则催发最速;若是山盘挨星飞临，反不作吉断。
10、龙门八局反局水法
库池卦位有水聚集，可解流破先天水及流破后天水之凶，因流破先后天水，乃损丁破财之局，若得去处有湖泊、水塘深聚，称为「反局水法」，主先凶后吉，先贫后富，先破后立。反局水法非龙门八局水法之正宗，故还是少用为妙。
11、消亡败绝水局
此乃龙门水法至凶至恶之局。水由先天位来，而流破后天位，称为消;主出人不良，破败祖业。水由后天位来，而流破先天位，称为亡;主先发财富，后损丁破财败业，久必孤绝。
另一局，水由天劫位而来，流破先天卦位或后天卦位;主丁虚孤绝，破财败业。消亡败绝之水，若立极不佳，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必主消亡败绝无异。
12、曜煞位
可分正曜、天曜、人曜三种，最忌形煞，如门路冲射、屋角冲射、水塔、烟囱、电线杆、大树等等，各种凶恶之地形地物，主疾病，意外灾祸，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必然凶应，其验如神。 https://t.cn/RJZlcfA
1、先天八大局
主要看人丁衰旺、优秀、及家业兴旺与否。其位最喜有生旺，秀丽饱满有情之山峰。
凡水由先天位流向堂前，谓之收到先天水，主人气旺盛，旺男丁;出水口宜由正窍位或天劫位而去，此称之合龙门八局水法，主财丁贵前备，大吉。反之，水有其它方位流向先天位，谓流破先天水，主应人气不旺，男丁少生，健康受损，甚至损丁位，兼主败财。若再遇三元玄空丁星失令或受克，必主损丁及小孩难养。
先天位若山峰破碎、凶恶、无情，主应愚劣，凶暴不好之子孙。内埕水应放中天水位，若水破先天位，亦主男丁受克，主丁虚。故先天水宜来不宜去。
2、后天八大局
此乃财库方位，应妻财。凡水由后天位流向堂前，谓之收到后天水，主财源广进，妻子健康，发大财。
后天方位最喜有生旺、秀丽、饱满有情之山峰，主财业丰隆有库;若三元玄空挨星又得令，财源更是滚滚而来，受财神之眷顾。反之，水由其它方位流向后天位，谓之流破后天水，主财源不聚、破财、妇人多病，劳心败财。后天位若山峰破碎、凶恶、无情、三元玄空挨星又失令或入囚，凶祸立见，除财源不聚、败财外，甚至损妻。故此方位宜来不宜去。
3、中天水八大局
中天水位为出水口，就是水流出的方向，在外局称为“正窍位”，内局成为“中天水口”。
中天位主贵，若来去水符合龙门水法，必然财、丁、贵全备，出水口、外局符合正窍位，内埕墓前放水口符合中天水口，则发富贵无疑。相反的，若正窍位或中天水口不出水或阻塞，或见形煞，主刑杀、灾祸，太岁冲破或紫白冲动，必有凶应。
一般而言，正窍位或中天水口，不用地支，因地支重浊，不若天干清轻，此点不可不知，故此方位宜出不宜来。
4、天劫位
乃曜母血劫之位。该方位不可有尖射、凶恶之地形地物、屋角、电线杆、烟囱、高压线等不吉物，主有血光之灾;三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。
天劫位，最宜出水口，又称生局;若收得天劫水过堂，应凶，主家中常有卧病之人，出精神异常之人。天劫方位最忌与曜煞同位，有有凶恶之地形地物，最为凶恶，称为「劫连曜重叠」，大凶，得紫白凶星加临或太岁填实吊冲，重者丧失性命，轻者车祸血光。故此方位宜出不宜来。
5、地刑位
乃曜子刑劫之位。天劫位与地刑位、坐山之卦位，必成四十五度，一个在左前方，一个必在右前方，若天劫在左，则地刑必在右，案劫则在坐山之正前方。
此方位，不可有凶恶之地形地物，如电线杆、烟囱、屋角，均主不吉，主官讼、是非、血光;三元玄空挨星不得令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。此方位之水不宜来去，即不可来，也不可去。
若详加注意，必可发现，地刑位有时与先天位或后天位相同，如坐离卦局，地刑位与后天位相同;坐兑卦局，地刑位与先天位相同;此方位不可流出，否则即为流破先天水或后天水，此方位不可有形煞，亦主损丁或破财。
6、案劫位
乃朱雀方，明堂方，又称堂劫。此方位格外重要，最宜环抱有情，清爽明洁，主前途光明，得贵仁助，有情有义出忠良。若此方位杂乱不清又见形煞，则主官讼、是非、小人暗算、劫财不吉。
此方位最忌反弓反跳，主出人子弟不肖、无情无义、家庭不合、夫妻反目。不可有形煞、冲射、堵塞;三元玄空挨星失令或入囚，主有血光、疾病、凶祸、前途受阻、事业不顺。此方位水宜出不宜来。
7、宾客位
此乃荫宾客之地，一般流破先天水或后天水者，大多可收到宾客水，宾客水到堂，主男丁退败，本姓凋零，而女口兴旺，旺女婿或招赘，即发旁枝退败本枝之意。
故龙门八局水法之宾客水，切勿乱用，只可用于家中无男丁，或招赘女婿及养子之家庭，否则有损地师阴德，不可不慎。阳宅若流破先天水及后天水，而收宾客水者，主宅长退败，而分租房客则大发利市赚翻天，十分准确。
8、辅卦位
又称问卦位，其影响力不大，吉凶不定，故一般地师较不重视。
9、库池位
此乃聚库、聚财之位，最喜有湖泊，主财帛旺盛，加上三元玄空挨星又得生旺，则催发最速;若是山盘挨星飞临，反不作吉断。
10、龙门八局反局水法
库池卦位有水聚集，可解流破先天水及流破后天水之凶，因流破先后天水，乃损丁破财之局，若得去处有湖泊、水塘深聚，称为「反局水法」，主先凶后吉，先贫后富，先破后立。反局水法非龙门八局水法之正宗，故还是少用为妙。
11、消亡败绝水局
此乃龙门水法至凶至恶之局。水由先天位来，而流破后天位，称为消;主出人不良，破败祖业。水由后天位来，而流破先天位，称为亡;主先发财富，后损丁破财败业，久必孤绝。
另一局，水由天劫位而来，流破先天卦位或后天卦位;主丁虚孤绝，破财败业。消亡败绝之水，若立极不佳，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必主消亡败绝无异。
12、曜煞位
可分正曜、天曜、人曜三种，最忌形煞，如门路冲射、屋角冲射、水塔、烟囱、电线杆、大树等等，各种凶恶之地形地物，主疾病，意外灾祸，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必然凶应，其验如神。 https://t.cn/RJZlcfA
何为中医的“五行”！
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“五行”
图片
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
1
五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2
五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3
五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
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五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“五行”
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五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
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五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2
五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3
五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
（源于网络仅供参考）
六祖法寶壇經參學體會
行由品第一
（接上文）
祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。
詞義：
⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
譯文：
五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
當五祖差惠能做務時，六祖又說：“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。”五祖聽後不住叫絕：稀有！稀有！讚歎、印證。在此已顯示出六祖已深明自性。心中常生智慧者，可達理事無礙，事事無礙的境界，可隨緣不變，不變隨緣，始終處於法喜之境。我等眾生，於一切法中，迷惑顛倒，生無量無邊塵勞煩惱，其根本原因，內未破“我”，外著法相。六祖說自心常生智慧是慧圓滿；“不離自性，即是福田”是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙。六祖已具足菩薩智行，遠非聲聞緣覺所能比擬，惠能在後院修苦行，足足做了八個月，五祖弘忍大師方認為機緣成熟，才與他見面安慰。 https://t.cn/R2WJCrW
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⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
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五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
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