改善失眠，常对头部做这个动作！所有人都适用
梳头，是中国古代养生家重视的养生方式，宋朝的《清异录》中就有记载：“梳头洗脚长生事，临卧之时小太平”。
要知道，头部被中医誉为“精明之府、诸阳之会”，集中了很多重要穴位，人体十二经脉和奇经八脉都汇聚于头部，可以说头部掌管着身体各个部位的健康。
无论男女，即使是头发稀落的老翁，早起梳头，都能有效刺激头部诸多经穴，有助于阳气舒畅和升发。
现代医学也证明，这种做法可改善大脑的血液循环，令人更神清气爽。
常梳发，寿自高
在常人看来，将寿高与否跟梳头扯上直接的关系有点怪，但这可是自古以来不少养生名家通过实践确认过的保健手段。
阳气升发、万物复苏的季节，体内的阳气也顺应自然开始升发。
而头为诸阳之汇，所以在早上起来的时候梳理头部，对脏腑经络气血能起到很好的补益作用。
1、滋养头发
梳头能刺激头皮末梢神经，增强头皮毛囊的血液循环，从而起到促进毛发生长、防止头发脱落的作用，还可以使头发变得更有光泽。
2、改善白发
中医认为“千过梳发，发不白”，一直坚持梳头的陆游到了晚年头上稀落的白发中竟还能长出“茸茸胎发”（黑发）。
3、健脑安神
头部是穴位比较密集的地方，常梳头发能刺激头部穴位，延缓脑细胞老化过程，起到健脑防衰作用。
脑力劳动者平时感到头脑昏沉、疲劳时随手拿起梳子梳梳头，可以使神经松弛、精神焕发。
4、缓解头痛
梳头时刺激头皮可使绷紧的神经得到松弛、使紧张痉挛的血管得以舒张，对血管神经性头痛、偏头痛、神经衰弱、三叉神经痛等病症有较好的缓解作用。
【方法】：用木梳一把，在清晨起床后、午休后、晚上睡前梳头，从前额经过头顶到后脑勺。
刚开始每分钟梳20~30次，以后逐渐加快速度，用力要均匀、适当，以不刮破头皮为宜。坚持一个多月，可使疼痛大大减轻。
5、改善失眠
大多数时候，失眠通常和神经衰弱联系在一起。症状较重时，我们称之为失眠，症状轻时，就叫它神经衰弱。
对于普通人来说，缓解神经衰弱最好的方式就是——梳头。
6、改善健忘
从中医的角度来看，健忘有这么几种原因，一是先天的肾精不足，二是疾病造成的气血亏虚，三是气血瘀滞，脉络不畅。
但无论是哪种原因造成的健忘，都可以通过梳头来改善或预防。
头发怎么梳最好
1、选对梳子
梳头的梳子以牛角梳、木梳等不会产生静电的为佳，梳齿疏密适中，齿端不能太尖锐，且要时时保持梳子的清洁。
对于那些脱发严重的中老年男性，也可直接用手指代替梳子来“梳头”。
2、掌握力道
一般一次梳头100到200下为最佳，力度以头皮微微发热或指腹有发胀发热的感觉为适中。
3、找好时间
中医认为，早上梳头能升阳补气，临睡梳头能安神助睡，所以早晚梳头对人体是非常有帮助的，有时间的老人午休前也可做多一次。
但是注意饭后不要梳头，因为饭后的时候气血都集中在胃部来帮助消化，如果在饭后梳头，会导致气血的运行加快，影响胃部的消化功能。
4、怎么梳
从中医学的角度，怎么样去梳头，才能起到更好的效果？
【操作方法】
动作一
双手十指分开，让手指尽量和手掌呈垂直的位置，然后手掌向后，从前发际慢慢的用力的梳到后发际。
梳的速度要缓慢，力量一定要达到中等的力度，梳的范围要从前发际一直梳到后发际，一直梳到后发际这个位置，甚至脖子也给它梳到。
这样一个动作，非常的奇妙，梳到十到十五次左右，马上会感觉到头脑清醒，有的人平时有头痛，通过这个动作它就能够缓解。
动作二
一边梳还可以做按摩的动作，用两个手的十个手指头从前往后按摩，这个动作有个非常高雅的名字，叫做【拿五经】。
就是把五条经络，全给它拿起来，头为诸阳之会，头上为阳经枢，阳经具体的地方，通过拿五经，改善头皮血液循环。
注意：
梳理到头部的各个部位，以中等力度和速度进行，之后边梳边按摩头皮，至头皮微热为度。
动作三
动作看起来很优雅，用手指头的侧峰来梳头，动作很优美，然后右边梳。
【多达十几种养生好处】
清利头目 缓解疲劳 通经活络
散寒祛邪 滋发润发
醒脑安神 预防中风
治疗高血压、动脉硬化等引起的眩晕症
缓解肌肉紧张性头痛、神经性头痛、偏头痛
协助治疗失眠
还可以减少白发，防止脱发
（源于网络仅供参考）
梳头，是中国古代养生家重视的养生方式，宋朝的《清异录》中就有记载：“梳头洗脚长生事，临卧之时小太平”。
要知道，头部被中医誉为“精明之府、诸阳之会”，集中了很多重要穴位，人体十二经脉和奇经八脉都汇聚于头部，可以说头部掌管着身体各个部位的健康。
无论男女，即使是头发稀落的老翁，早起梳头，都能有效刺激头部诸多经穴，有助于阳气舒畅和升发。
现代医学也证明，这种做法可改善大脑的血液循环，令人更神清气爽。
常梳发，寿自高
在常人看来，将寿高与否跟梳头扯上直接的关系有点怪，但这可是自古以来不少养生名家通过实践确认过的保健手段。
阳气升发、万物复苏的季节，体内的阳气也顺应自然开始升发。
而头为诸阳之汇，所以在早上起来的时候梳理头部，对脏腑经络气血能起到很好的补益作用。
1、滋养头发
梳头能刺激头皮末梢神经，增强头皮毛囊的血液循环，从而起到促进毛发生长、防止头发脱落的作用，还可以使头发变得更有光泽。
2、改善白发
中医认为“千过梳发，发不白”，一直坚持梳头的陆游到了晚年头上稀落的白发中竟还能长出“茸茸胎发”（黑发）。
3、健脑安神
头部是穴位比较密集的地方，常梳头发能刺激头部穴位，延缓脑细胞老化过程，起到健脑防衰作用。
脑力劳动者平时感到头脑昏沉、疲劳时随手拿起梳子梳梳头，可以使神经松弛、精神焕发。
4、缓解头痛
梳头时刺激头皮可使绷紧的神经得到松弛、使紧张痉挛的血管得以舒张，对血管神经性头痛、偏头痛、神经衰弱、三叉神经痛等病症有较好的缓解作用。
【方法】：用木梳一把，在清晨起床后、午休后、晚上睡前梳头，从前额经过头顶到后脑勺。
刚开始每分钟梳20~30次，以后逐渐加快速度，用力要均匀、适当，以不刮破头皮为宜。坚持一个多月，可使疼痛大大减轻。
5、改善失眠
大多数时候，失眠通常和神经衰弱联系在一起。症状较重时，我们称之为失眠，症状轻时，就叫它神经衰弱。
对于普通人来说，缓解神经衰弱最好的方式就是——梳头。
6、改善健忘
从中医的角度来看，健忘有这么几种原因，一是先天的肾精不足，二是疾病造成的气血亏虚，三是气血瘀滞，脉络不畅。
但无论是哪种原因造成的健忘，都可以通过梳头来改善或预防。
头发怎么梳最好
1、选对梳子
梳头的梳子以牛角梳、木梳等不会产生静电的为佳，梳齿疏密适中，齿端不能太尖锐，且要时时保持梳子的清洁。
对于那些脱发严重的中老年男性，也可直接用手指代替梳子来“梳头”。
2、掌握力道
一般一次梳头100到200下为最佳，力度以头皮微微发热或指腹有发胀发热的感觉为适中。
3、找好时间
中医认为，早上梳头能升阳补气，临睡梳头能安神助睡，所以早晚梳头对人体是非常有帮助的，有时间的老人午休前也可做多一次。
但是注意饭后不要梳头，因为饭后的时候气血都集中在胃部来帮助消化，如果在饭后梳头，会导致气血的运行加快，影响胃部的消化功能。
4、怎么梳
从中医学的角度，怎么样去梳头，才能起到更好的效果？
【操作方法】
动作一
双手十指分开，让手指尽量和手掌呈垂直的位置，然后手掌向后，从前发际慢慢的用力的梳到后发际。
梳的速度要缓慢，力量一定要达到中等的力度，梳的范围要从前发际一直梳到后发际，一直梳到后发际这个位置，甚至脖子也给它梳到。
这样一个动作，非常的奇妙，梳到十到十五次左右，马上会感觉到头脑清醒，有的人平时有头痛，通过这个动作它就能够缓解。
动作二
一边梳还可以做按摩的动作，用两个手的十个手指头从前往后按摩，这个动作有个非常高雅的名字，叫做【拿五经】。
就是把五条经络，全给它拿起来，头为诸阳之会，头上为阳经枢，阳经具体的地方，通过拿五经，改善头皮血液循环。
注意：
梳理到头部的各个部位，以中等力度和速度进行，之后边梳边按摩头皮，至头皮微热为度。
动作三
动作看起来很优雅，用手指头的侧峰来梳头，动作很优美，然后右边梳。
【多达十几种养生好处】
清利头目 缓解疲劳 通经活络
散寒祛邪 滋发润发
醒脑安神 预防中风
治疗高血压、动脉硬化等引起的眩晕症
缓解肌肉紧张性头痛、神经性头痛、偏头痛
协助治疗失眠
还可以减少白发，防止脱发
（源于网络仅供参考）
般若波罗蜜多心经讲记！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空：
「照见」，是说明「行深般若波罗蜜」，这是什么境界呢？「照见」是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是「照见」。「照」字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。「照」是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密51。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？
「五蕴」是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」「蕴」字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日表智慧；下面是个皿字表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以「蕴」呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。所表之义为：任何一法都包容无量法。注意这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有「蕴」之义是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以「蕴」还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时一处、一世一法，所以叫蕴。那么十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为「五蕴」
色蕴是表无情法，后面的「受想行识」这四蕴是表「心蕴」其实就是一个念。佛为了面对客观启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」，对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」对不对？
受蕴是六根对外界的第一念感受。比如说看到灯光眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？当有了二念三念四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了是不是就把这个光忘记了？虽然忘记了，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了，反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应受报应。那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念讲的一切话，做的一切事一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢？就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。
现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前当下成就。
那么「五蕴皆空」，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊？不是。虚空也是由真心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达是不是啊？真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。
在这里「五蕴皆空」的「空」应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲「性色真空，性空真色」「五蕴皆空」是不是讲「性色真空」啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法，真空当下就是一个真空就是一个真性。「五蕴皆空」当下就是「阿弥陀佛」真空就是「阿「五蕴」就是「弥陀」「五蕴皆空」当下就是「如是我闻」「空」就是「如」「五蕴」就是「是」「五蕴皆空」当下就是「如来」「五蕴」就是「来」「空」就是「如」照见五蕴皆空，你就是「如来」你不懂得五蕴真空你是如来藏。
真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话，这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂。你把经读懂了以后什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经风经雨经大米经、哪一本经不是《心经》不是「如来藏」啊？！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。
真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。时时事事处处得大自在。你知道一切都是一个念所变现。这就叫「照见五蕴皆空」时时、事事、处处都是「五蕴皆空」。
——般若心经讲记
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空：
「照见」，是说明「行深般若波罗蜜」，这是什么境界呢？「照见」是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是「照见」。「照」字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。「照」是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密51。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？
「五蕴」是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」「蕴」字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日表智慧；下面是个皿字表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以「蕴」呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。所表之义为：任何一法都包容无量法。注意这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有「蕴」之义是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以「蕴」还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时一处、一世一法，所以叫蕴。那么十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为「五蕴」
色蕴是表无情法，后面的「受想行识」这四蕴是表「心蕴」其实就是一个念。佛为了面对客观启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」，对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」对不对？
受蕴是六根对外界的第一念感受。比如说看到灯光眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？当有了二念三念四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了是不是就把这个光忘记了？虽然忘记了，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了，反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应受报应。那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念讲的一切话，做的一切事一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢？就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。
现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前当下成就。
那么「五蕴皆空」，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊？不是。虚空也是由真心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达是不是啊？真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。
在这里「五蕴皆空」的「空」应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲「性色真空，性空真色」「五蕴皆空」是不是讲「性色真空」啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法，真空当下就是一个真空就是一个真性。「五蕴皆空」当下就是「阿弥陀佛」真空就是「阿「五蕴」就是「弥陀」「五蕴皆空」当下就是「如是我闻」「空」就是「如」「五蕴」就是「是」「五蕴皆空」当下就是「如来」「五蕴」就是「来」「空」就是「如」照见五蕴皆空，你就是「如来」你不懂得五蕴真空你是如来藏。
真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话，这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂。你把经读懂了以后什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经风经雨经大米经、哪一本经不是《心经》不是「如来藏」啊？！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。
真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。时时事事处处得大自在。你知道一切都是一个念所变现。这就叫「照见五蕴皆空」时时、事事、处处都是「五蕴皆空」。
——般若心经讲记
人生最乐，惜此光阴：《文昌孝经·体亲章》——#道教#
真君曰：前章所言，不止育子，直将子心，亲曲体之。凡为人子，当以二亲，体我心者，还体亲心。体我此身，骨禀父生，肉禀母成，一肤一发，或有毁伤，亲心隐痛，子心何安？心为身主，太和蕴毓，父兮所化，母兮所育，一有不孝，失亲本来。孝先百行，根从心起，定省温清，时以敬将；每作一事，思以慰亲，每发一言，思以告亲；入承亲颜，亲欢我顺，亲愁我解；出必告亲，恐有恶行，以祸亲身，归必省亲，恐有恶声，以拂亲心。
力行戒慝，随时加惕，口业不干，身业不作，恐有意业，欺亲欺身，恐有心业，累身累亲。我有手足，父母一体，异母兄弟，总属天伦，恐有参商，残亲支体；叔伯同根，宗族一家，恐有乖戾，伤亲骨肉；祖曾上人，恐失率事，悖亲孝思；子孙后裔，恐失字育，断亲嗣脉，恐失教训，败亲家规；子侄世系，恐失敦睦，贻亲庭衅；我夫我妇，子媳之职，恐失和敬，致亲不安。我有姻娅，属亲至戚，恐失夙好，至亲不宁。上而有君，为亲所主，恐有不忠，致亲以逆；下而民物，与亲并育，恐有不恤，损亲之福；外而友朋，为亲之辅，恐有不信，绝亲友道；师为我法，即为亲箴，事恐失贤，以违亲训；匪人壬人，亲之所远，交恐不择，以累亲志。
仰而天高，帝位乎上，日月星斗，亲所敬畏，恐有冒渎，妄干天怒，致重亲辜；俯而地厚，群生资始，亲所奉履，恐有亵侮，业积暴殄，致延亲祸；中而神祗，司我亲命，恐有过犯，致减亲纪。一举一动，总期归善，以成亲德。我亲有善，身顺其美，救人之难，即是亲救；济人之急，即是亲济；悯人之孤，即是亲悯；容人之过，即是亲容。种种不一，体亲至意。亲或有过，委曲进谏，俟其必改。以善规亲，犹承以养，养必兼善，方得为子。人各有亲，曷不怀思，父母在日，寿不过百，惟德之长，垂裕弥遐，是以至孝。亲在一日，得养一日，堂上皆承，膝下完聚，人生最乐，惜此光阴，诚不易得，玉食三殽，勺水一菽，各尽其欢。加餐则喜，减膳则惧，贫富丰啬，敬无二心。愿亲常安，恐体失和，疾病休戚，常系子心，一当有恙，能不滋虞，药必先尝，衣不解带，服劳侍寝，愈则徐调，食不轻进，相其所宜；尚或不痊，延医询卜，酒不沾唇，至心祷祝，殚厥念力，以求必痊。
终天之日，饮食不甘，哭泣失音，衣衾棺椁，多方自尽，三年哀痛，晨昏设荐，佳茔厚穴，安置垄丘，礼送归祠，亲魂有托，庙享墓祭，四时以妥；去亲日远，追思常在，形容面目，若闻若见，动息语默，寻声觅迹，中心勿忘，抱慕如存。生死同情，幽明一理，孝道由基，大经斯彰。嗟尔人子，纵能如是，体之亲心，未及万一。
偈曰：幼而得亲全，安乐不之晓，设无双亲在，饥寒难自保，遭此伶仃苦，方思亲在好。
又说偈曰：嬉嬉怀抱中，惟知依二亲，何至长大后，渐失尔天真，我亲既生我，我全不能孝，云何我养儿，我又恤之深，反观觉愧悔，方知父母恩。
又说偈曰：室家是亲戚，岂是离亲地，莫道风光好，遂把亲欢易，贫贱是前因，岂是父母遗，生不托亲体，我并无人身，莫怨生我苦，修来自有畀，富贵是亲培，岂是骄亲具，亲若不教我，何有富贵遇，报本正在此，赤胆安可替，最易忘亲处，万宜加省惕。
真君曰：子在怀抱，啼笑嘻戏，俱关亲心，实惟真挚，为人子者，能如是否，试一念之，何能暂释。父母强健，能嬉能笑，能饮能食，子所幸见；父母渐衰，嬉笑饮食，未必如常，子心所惕，责我不楚，怜亲力弱，嗔我声微，怜亲气怯，愈加安养，勿致暂劳；父母逝世，苦无嬉笑，及我颜色，苦无怒詈，及我身受。纵有厚禄，亲不能食，纵有锦帛，亲不能被。生不尽欢，追思何及，逝者念子，存者念亲，祭享悠远，隔不相见，思一慰之，悲哀天地，言念斯苦，实难为子。
乃说偈曰：亲昔养儿日，岂比强壮年，我方学语处，亲疑我啼也，我方跬步时，亲疑我蹶也，我方咿唔处，亲疑我疾也，我方思食处，亲知我饥也，我方思衣处，亲知我寒也。安得本斯志，体恤在亲先。亲今且垂暮，亦岂强壮比，欲将饲我者，奉亲膳食时，欲将褓我者，侍亲寝息时，欲将顾我者，扶亲衰老时，欲将育我者，事亲终天时。何者我曾尽，全然不之觉，生我何为者，能不中自作。
孝子明心咒：以此未及万一心，时时处处体亲心，当思爱养恩情大，每想怀耽乳哺深，日在生成俯仰中，覆载风光父母仁，何殊群物向春晖，切切终身抱至诚。
真君曰：前章所言，不止育子，直将子心，亲曲体之。凡为人子，当以二亲，体我心者，还体亲心。体我此身，骨禀父生，肉禀母成，一肤一发，或有毁伤，亲心隐痛，子心何安？心为身主，太和蕴毓，父兮所化，母兮所育，一有不孝，失亲本来。孝先百行，根从心起，定省温清，时以敬将；每作一事，思以慰亲，每发一言，思以告亲；入承亲颜，亲欢我顺，亲愁我解；出必告亲，恐有恶行，以祸亲身，归必省亲，恐有恶声，以拂亲心。
力行戒慝，随时加惕，口业不干，身业不作，恐有意业，欺亲欺身，恐有心业，累身累亲。我有手足，父母一体，异母兄弟，总属天伦，恐有参商，残亲支体；叔伯同根，宗族一家，恐有乖戾，伤亲骨肉；祖曾上人，恐失率事，悖亲孝思；子孙后裔，恐失字育，断亲嗣脉，恐失教训，败亲家规；子侄世系，恐失敦睦，贻亲庭衅；我夫我妇，子媳之职，恐失和敬，致亲不安。我有姻娅，属亲至戚，恐失夙好，至亲不宁。上而有君，为亲所主，恐有不忠，致亲以逆；下而民物，与亲并育，恐有不恤，损亲之福；外而友朋，为亲之辅，恐有不信，绝亲友道；师为我法，即为亲箴，事恐失贤，以违亲训；匪人壬人，亲之所远，交恐不择，以累亲志。
仰而天高，帝位乎上，日月星斗，亲所敬畏，恐有冒渎，妄干天怒，致重亲辜；俯而地厚，群生资始，亲所奉履，恐有亵侮，业积暴殄，致延亲祸；中而神祗，司我亲命，恐有过犯，致减亲纪。一举一动，总期归善，以成亲德。我亲有善，身顺其美，救人之难，即是亲救；济人之急，即是亲济；悯人之孤，即是亲悯；容人之过，即是亲容。种种不一，体亲至意。亲或有过，委曲进谏，俟其必改。以善规亲，犹承以养，养必兼善，方得为子。人各有亲，曷不怀思，父母在日，寿不过百，惟德之长，垂裕弥遐，是以至孝。亲在一日，得养一日，堂上皆承，膝下完聚，人生最乐，惜此光阴，诚不易得，玉食三殽，勺水一菽，各尽其欢。加餐则喜，减膳则惧，贫富丰啬，敬无二心。愿亲常安，恐体失和，疾病休戚，常系子心，一当有恙，能不滋虞，药必先尝，衣不解带，服劳侍寝，愈则徐调，食不轻进，相其所宜；尚或不痊，延医询卜，酒不沾唇，至心祷祝，殚厥念力，以求必痊。
终天之日，饮食不甘，哭泣失音，衣衾棺椁，多方自尽，三年哀痛，晨昏设荐，佳茔厚穴，安置垄丘，礼送归祠，亲魂有托，庙享墓祭，四时以妥；去亲日远，追思常在，形容面目，若闻若见，动息语默，寻声觅迹，中心勿忘，抱慕如存。生死同情，幽明一理，孝道由基，大经斯彰。嗟尔人子，纵能如是，体之亲心，未及万一。
偈曰：幼而得亲全，安乐不之晓，设无双亲在，饥寒难自保，遭此伶仃苦，方思亲在好。
又说偈曰：嬉嬉怀抱中，惟知依二亲，何至长大后，渐失尔天真，我亲既生我，我全不能孝，云何我养儿，我又恤之深，反观觉愧悔，方知父母恩。
又说偈曰：室家是亲戚，岂是离亲地，莫道风光好，遂把亲欢易，贫贱是前因，岂是父母遗，生不托亲体，我并无人身，莫怨生我苦，修来自有畀，富贵是亲培，岂是骄亲具，亲若不教我，何有富贵遇，报本正在此，赤胆安可替，最易忘亲处，万宜加省惕。
真君曰：子在怀抱，啼笑嘻戏，俱关亲心，实惟真挚，为人子者，能如是否，试一念之，何能暂释。父母强健，能嬉能笑，能饮能食，子所幸见；父母渐衰，嬉笑饮食，未必如常，子心所惕，责我不楚，怜亲力弱，嗔我声微，怜亲气怯，愈加安养，勿致暂劳；父母逝世，苦无嬉笑，及我颜色，苦无怒詈，及我身受。纵有厚禄，亲不能食，纵有锦帛，亲不能被。生不尽欢，追思何及，逝者念子，存者念亲，祭享悠远，隔不相见，思一慰之，悲哀天地，言念斯苦，实难为子。
乃说偈曰：亲昔养儿日，岂比强壮年，我方学语处，亲疑我啼也，我方跬步时，亲疑我蹶也，我方咿唔处，亲疑我疾也，我方思食处，亲知我饥也，我方思衣处，亲知我寒也。安得本斯志，体恤在亲先。亲今且垂暮，亦岂强壮比，欲将饲我者，奉亲膳食时，欲将褓我者，侍亲寝息时，欲将顾我者，扶亲衰老时，欲将育我者，事亲终天时。何者我曾尽，全然不之觉，生我何为者，能不中自作。
孝子明心咒：以此未及万一心，时时处处体亲心，当思爱养恩情大，每想怀耽乳哺深，日在生成俯仰中，覆载风光父母仁，何殊群物向春晖，切切终身抱至诚。
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