今天3月6日，雨。
人世纵有旧物依然，也会有着冷热与悲欣；一生走过的桥，越过的山，皆亦不动声色，悄悄在转变。至此，只许约白云，或邀来清风，便可随缘自安，不管季节是盛开还是枯萎，皆可令人心宽，清宁。今天没有太阳，天色越发的阴沉，这几天天天下雨，地上薄薄的一层水，空气有些清冷。都说人生如戏，一出戏接着一出戏，总会有人奋不顾身的入戏再出戏。光阴好像是一个温柔又恍惚的词，只是猛然一回神，年华散尽，多少往事转瞬如风，无有踪迹，一如那日月更迭，来了又去，唯一不改的是，我依旧还是那个红尘过客。我们都行走在时光中，纵然世间万物，有千般好或不好，都还在，愿君安稳，山河无恙。 https://t.cn/R0QPHLp
人世纵有旧物依然，也会有着冷热与悲欣；一生走过的桥，越过的山，皆亦不动声色，悄悄在转变。至此，只许约白云，或邀来清风，便可随缘自安，不管季节是盛开还是枯萎，皆可令人心宽，清宁。今天没有太阳，天色越发的阴沉，这几天天天下雨，地上薄薄的一层水，空气有些清冷。都说人生如戏，一出戏接着一出戏，总会有人奋不顾身的入戏再出戏。光阴好像是一个温柔又恍惚的词，只是猛然一回神，年华散尽，多少往事转瞬如风，无有踪迹，一如那日月更迭，来了又去，唯一不改的是，我依旧还是那个红尘过客。我们都行走在时光中，纵然世间万物，有千般好或不好，都还在，愿君安稳，山河无恙。 https://t.cn/R0QPHLp
人世纵有旧物依然，也会有着冷热与悲欣；一生走过的桥，越过的山，皆亦不动声色，悄悄在转变。至此，只许约白云，或邀来清风，便可随缘自安，不管季节是盛开还是枯萎，皆可令人心宽，清宁。今天没有太阳，天色越发的阴沉，昨夜不知何时下了点雪，地上薄薄的一层，空气有些清冷，慢慢且度光阴，问君安？都说人生如戏，一出戏接着一出戏，总会有人奋不顾身的入戏再出戏。光阴好像是一个温柔又恍惚的词，只是猛然一回神，年华散尽，多少往事转瞬如风，无有踪迹，一如那日月更迭，来了又去，唯一不改的是，我依旧还是那个红尘过客。我们都行走在时光中，纵然世间万物，有千般好或不好，都还在，愿君安稳，山河无恙。
#佛教新鲜事[超话]#佛法的时空观，凡夫懂不起
（上）
1.佛法超越此世间一切
当我们走进宁静的寺院，礼拜世尊庄严的身相；
当我们翻阅古老的经卷，吟诵世尊不变的教言；
当我们依循慈悲的叮嘱，接受弥陀平等的救度。
我们是否会思考一个问题——佛法的根源到底在哪里？在《大藏经》的字里行间？在西域高僧的梵经传译中？还是在古印度的灵山法会上？
也许我们能够想到最完美的答案就是——佛法的根源在释迦牟尼佛一生的弘传中。佛八相成道，说法四十九年，广开法门，才给我们带来了解脱的希望。
然而，世尊的足迹只是在两千五百多年前的印度吗？在此之前，佛又在哪里？如果我们只是认为，释迦牟尼佛与我们一样，一直在六道中流转，直到两千五百多年前出生为王子，最后出家、修行、成佛，才能说法度众生。
这样的理解仅从历史角度而言，确实如此；但还是很浅的认识，把佛的一生局限在娑婆世界的时空里，只如烟花一般，短暂的光明，也只能利益有限的众生。这样就容易让人忽略了佛的不可思议境界，淡忘了佛法的超越性，毕竟佛法是超越时空的，超越世间一切逻辑、思维、理论的。
2.借佛慧眼，看十方世界
想要了解真实的佛，也要试着借佛的慧眼，把我们的眼光看向广阔无际的十方世界，看佛的过去、现在、未来。
这样，我们才会发现：原来我们执著的这个世界，是如此的渺小；我们认为漫长的人生，也不过石火电光一般，稍纵即逝。在佛教流传的几千年之中，虽然几经兴衰，无数高僧昙花一现，多少千年古寺，湮没在历史的战火之中，然而这不过是弹指瞬间。
所以，我们要试着用佛教超越的时空观，去看佛教的历史，也就不会沉迷着六道的不同风光，乐此不疲；也不会在娑婆狭小的世界，在石火电光争长短，蜗牛角上争雌雄。《庄子》有一则典故，蜗牛很小的触角上，各有一个国家，两个国家每天都在争夺领地，整天在打仗，而且浮尸百万，流血成河，非常惨烈，遍地都是尸体。
而且一个国家要去追击另一个国家，在国土上日夜不停地追击了15天。我们现在会觉得很搞笑，不就是蜗牛角上那么一点点，何必争得头破血流？
佛菩萨看我们小众生也是如此，我们认为很重要的山河大地、名利地位、身体思想，在佛眼里不过是“蜗牛角上争雌雄”而已。
3.法华一会，贯过现未来
曾经日月灯明佛讲《法华经》的时候，讲了六十小劫，在这六十小劫的时间里，佛没有离开座位。听法的人也是如此，在佛法的妙义中，六十小劫，身心不动，只如一顿饭的时间。所有听法的人当中，没有一个人疲惫懈怠的。
释迦佛在讲《法华经》时，虽然只是灵山的一场法会，但是在讲法时，无数的大菩萨从下方世界前来听法，来到法会时，便马上赞叹释迦佛的不可思议功德。就是这样赞佛，就赞叹了50小劫。那在座娑婆世界的阿罗汉们，他们能有50小劫的寿命吗？其实是佛神力加持，那些菩萨在赞佛50小劫，佛坐在那里一句话都没有说，什么都没有做，一会就过了，而对于娑婆世界的一些听众，他们感觉也只是过了半天的时间。
《法华经》的讲说，在凡夫的境界里，只是短短的一场法会；在菩萨的境界里，却可以是50小劫，甚至是无数劫的时间。
在凡夫的认识里，《法华经》早已结束，但智者大师曾在读诵《法华经》，读到《药王菩萨本事品》时，却走进了世尊讲法的现场，听世尊讲了一场《法华经》。
在佛法的时空中，过去、现在、未来可于一念之中，并没有所谓的开始、结束，也没有时间的长短概念，不来不去，不生不灭。
4.一念之间，越八万大劫
我们要了解佛陀史，不能仅局限于娑婆世界的时空观，这样就没法讲了，很多事情全是超越凡夫时间空间的。
佛菩萨的时空观，凡夫真的懂不起，我们无法想象。《法华经》里常说一念就含三世，过去、现在、未来。我们怎么能思维呢？
有一个典故，可以更容易理解佛法的时空超越性，凡夫一念也可以超越八万大劫。
有一个高峰原妙禅师，为了精进修行，不睡觉地打坐，他就在一个万丈悬崖的峭壁之上，把莲花台倒挂在那里，在莲花台上打坐，目的就是克服昏沉。因为坐在悬崖峭壁倒挂的莲花上，只要一打瞌睡，底下就是万丈悬崖，就会掉下去摔死了。世间形容一个人勤奋，用“悬梁刺股”，跟这比起来差远了，打瞌睡了就痛一下，这里打瞌睡就是死掉的。
高峰妙禅师第一天忍住了不睡觉。其实是不打瞌睡吗？不是，是不敢睡，一睡就死了。
第二天也不敢睡，也忍过了，一直忍了八天，到了第八天实在hold不住了，就打了一个盹，就从莲花上掉下来，掉到万丈悬崖去了，这时就彻底醒了，一看这回死定了，心里想着：“是自己不够用功，想想反正都是死了，至少已经努力过了，也值了，下辈子再来！”
（未完待续）
作者丨释佛欣 https://t.cn/z8yXDFj
（上）
1.佛法超越此世间一切
当我们走进宁静的寺院，礼拜世尊庄严的身相；
当我们翻阅古老的经卷，吟诵世尊不变的教言；
当我们依循慈悲的叮嘱，接受弥陀平等的救度。
我们是否会思考一个问题——佛法的根源到底在哪里？在《大藏经》的字里行间？在西域高僧的梵经传译中？还是在古印度的灵山法会上？
也许我们能够想到最完美的答案就是——佛法的根源在释迦牟尼佛一生的弘传中。佛八相成道，说法四十九年，广开法门，才给我们带来了解脱的希望。
然而，世尊的足迹只是在两千五百多年前的印度吗？在此之前，佛又在哪里？如果我们只是认为，释迦牟尼佛与我们一样，一直在六道中流转，直到两千五百多年前出生为王子，最后出家、修行、成佛，才能说法度众生。
这样的理解仅从历史角度而言，确实如此；但还是很浅的认识，把佛的一生局限在娑婆世界的时空里，只如烟花一般，短暂的光明，也只能利益有限的众生。这样就容易让人忽略了佛的不可思议境界，淡忘了佛法的超越性，毕竟佛法是超越时空的，超越世间一切逻辑、思维、理论的。
2.借佛慧眼，看十方世界
想要了解真实的佛，也要试着借佛的慧眼，把我们的眼光看向广阔无际的十方世界，看佛的过去、现在、未来。
这样，我们才会发现：原来我们执著的这个世界，是如此的渺小；我们认为漫长的人生，也不过石火电光一般，稍纵即逝。在佛教流传的几千年之中，虽然几经兴衰，无数高僧昙花一现，多少千年古寺，湮没在历史的战火之中，然而这不过是弹指瞬间。
所以，我们要试着用佛教超越的时空观，去看佛教的历史，也就不会沉迷着六道的不同风光，乐此不疲；也不会在娑婆狭小的世界，在石火电光争长短，蜗牛角上争雌雄。《庄子》有一则典故，蜗牛很小的触角上，各有一个国家，两个国家每天都在争夺领地，整天在打仗，而且浮尸百万，流血成河，非常惨烈，遍地都是尸体。
而且一个国家要去追击另一个国家，在国土上日夜不停地追击了15天。我们现在会觉得很搞笑，不就是蜗牛角上那么一点点，何必争得头破血流？
佛菩萨看我们小众生也是如此，我们认为很重要的山河大地、名利地位、身体思想，在佛眼里不过是“蜗牛角上争雌雄”而已。
3.法华一会，贯过现未来
曾经日月灯明佛讲《法华经》的时候，讲了六十小劫，在这六十小劫的时间里，佛没有离开座位。听法的人也是如此，在佛法的妙义中，六十小劫，身心不动，只如一顿饭的时间。所有听法的人当中，没有一个人疲惫懈怠的。
释迦佛在讲《法华经》时，虽然只是灵山的一场法会，但是在讲法时，无数的大菩萨从下方世界前来听法，来到法会时，便马上赞叹释迦佛的不可思议功德。就是这样赞佛，就赞叹了50小劫。那在座娑婆世界的阿罗汉们，他们能有50小劫的寿命吗？其实是佛神力加持，那些菩萨在赞佛50小劫，佛坐在那里一句话都没有说，什么都没有做，一会就过了，而对于娑婆世界的一些听众，他们感觉也只是过了半天的时间。
《法华经》的讲说，在凡夫的境界里，只是短短的一场法会；在菩萨的境界里，却可以是50小劫，甚至是无数劫的时间。
在凡夫的认识里，《法华经》早已结束，但智者大师曾在读诵《法华经》，读到《药王菩萨本事品》时，却走进了世尊讲法的现场，听世尊讲了一场《法华经》。
在佛法的时空中，过去、现在、未来可于一念之中，并没有所谓的开始、结束，也没有时间的长短概念，不来不去，不生不灭。
4.一念之间，越八万大劫
我们要了解佛陀史，不能仅局限于娑婆世界的时空观，这样就没法讲了，很多事情全是超越凡夫时间空间的。
佛菩萨的时空观，凡夫真的懂不起，我们无法想象。《法华经》里常说一念就含三世，过去、现在、未来。我们怎么能思维呢？
有一个典故，可以更容易理解佛法的时空超越性，凡夫一念也可以超越八万大劫。
有一个高峰原妙禅师，为了精进修行，不睡觉地打坐，他就在一个万丈悬崖的峭壁之上，把莲花台倒挂在那里，在莲花台上打坐，目的就是克服昏沉。因为坐在悬崖峭壁倒挂的莲花上，只要一打瞌睡，底下就是万丈悬崖，就会掉下去摔死了。世间形容一个人勤奋，用“悬梁刺股”，跟这比起来差远了，打瞌睡了就痛一下，这里打瞌睡就是死掉的。
高峰妙禅师第一天忍住了不睡觉。其实是不打瞌睡吗？不是，是不敢睡，一睡就死了。
第二天也不敢睡，也忍过了，一直忍了八天，到了第八天实在hold不住了，就打了一个盹，就从莲花上掉下来，掉到万丈悬崖去了，这时就彻底醒了，一看这回死定了，心里想着：“是自己不够用功，想想反正都是死了，至少已经努力过了，也值了，下辈子再来！”
（未完待续）
作者丨释佛欣 https://t.cn/z8yXDFj
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