八十八佛之四十八：南无无量音声王佛

无量音声王佛，是为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声。所谓：无着声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅盘声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声遍法界中而开悟之——《华严经》。
　　
故行人皈依无量音声王佛，依佛如来一音演教，而众生皆能闻解开悟。
　　
又南无无量音声王佛，能解除「四冲六害、三灾八难之厄」。
　　
注：四冲六害者，命理术语，意谓天时不运也。
三灾八难者，比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

【生活无着流浪乞讨人员的“守护者”】砀山县救助管理站用真情温暖每一位流浪乞讨人员，包括因疫情影响，火车、高铁和汽车客运暂停之后，短暂滞留而临时陷入困境甚至流浪的在砀人员，我们始终坚持自愿受助和无偿救助的原则，让他们回到亲人身边，是我们最大的满足，也是我们始终不渝的追求。
一是完善工作机制。将救助管理工作作为展现砀山县精神文明建设风貌、体现党和政府执政为民执政理念的窗口地位优先突出，聚焦照料、寻亲、安置、巡查、源头治理等重点环节，明确责任，补短板、堵漏洞；建立了砀山县人民政府负责牵头的《关于建立砀山县九组管理工作街面巡查协同机制的实施意见的通知》。
二是全面施救提质量。以服务质量提升活动为契机，结合“寒冬送温暖”和“夏季送清凉”专项行动，对重点人群、重点区域进行巡查救助，截止5月底，救助流浪乞讨人员39人次。积极推进长期滞留在站人员安置落户工作，并为站内滞留人员发布寻亲公告，利用全国救助管理信息系统和寻亲系统，借助公安人口管理信息系统、DNA鉴定、人像识别技术手段等进行身份查询。
三是引导社会参与。深入开展“619开放日”活动，有效增进救助管理站与广大群众的沟通，让更多群众对救助政策和求助渠道有更深入的了解，有效减少“强行讨要”、“职业乞讨”等不文明现象。对进一步完善街面流浪乞讨人员的发现机制和建立健全社会力量参与救助工作的联动机制起到了良好的促进作用，提升群众对救助管理工作的认知度和认可度，助力形成全社会关心支持救助管理工作、关心关爱流浪乞讨人员的良好氛围，营造和谐、安定的社会环境。（砀山县民政局 曹艳萍）

既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个“得失心”在。这个“得失心”就是有“我”之故，而这个“我”正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须“打七”，就是用佛法把“我执”——即第七识打死。我们如果能够心空、法空，就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空，挂碍就无着了。既无挂碍，又何有恐怖呢？故曰：“无挂碍故，无有恐怖”。

恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到的，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。因其破惑未尽，所以仍有挂碍、恐怖。恐怖的大小、类别不一，归纳起来有五种怖畏：

一、不活畏：世人为了衣食住行，终日奔波忙碌，时时为生活而忧心、害怕。初心菩萨在行六度法度化众生时，害怕由此而影响自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力、不怕牺牲自己一切地去做。

二、恶名畏：世人或修行人唯恐无辜遭人毁谤、落恶名、骂名。其实，在我们做事时，即便是做了一桩大好事，众生若不理解，都认为你做了不好的事，也会遭到非议。我们应心量广大，只要问心无愧，对于众生的误会，要能容忍，而不要害怕、委屈、难过。大愚阿阇黎的《解脱歌》云：“太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。”要有如此博大的胸怀才行啊！

三、死畏：一般世人留恋这个娑婆世界，贪生怕死。修行人未断我执，也不能自舍生命。只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我，为法舍身。死都无所畏惧，还有什么不可舍的呢？

四、恶道畏：修行人恐惧恶道受苦太甚，法执甚重，不能以大乘佛法的不二、中观对治之。

五、大众威德畏：害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。无私才能无畏，要敢于荷担如来家业，自度度他，行菩萨道。

大菩萨以自性金刚般若，已照破分段、变易二死，再来世间，则是乘大悲之愿而度众生了。称之为：大悲愿力不舍一人。自然也就没有恐怖了。既无恐怖，业障也就消失无余了。