五方佛、五佛智慧和五方佛土
中央大日如来（毗卢遮那佛）代表法界体性智：
佛身颜色：白色
代表意义：自性清净
净土名号：色究竟土
所转烦恼：无明烦恼
所净五蕴：色蕴
所成佛智：法界体性智
大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。大日如来（毗卢遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟净土。此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所，法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时，即证得与其相应的佛土——法界。
你可以用完美之身显现此一证悟，而大日如来本尊便是这种显现的代表。在此过程当中，无明烦恼转成法界体性智——无明的本性。如是，五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。此处所谈的一切，皆无单独的个性，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性。例如，色蕴的本性是大日如来本尊，他坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上。每只雪狮皆象征证悟色蕴本性，八只雪狮合在一起，象征圆满证得法界体性智。
莲花与月轮所象征的是方便与根本智。藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色，象征无垢、无恶。他右手持法-轮，象挣法-轮常转，左手持铃，象征他以和蔼、慈悲、可亲的能力法度施教。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
东方不动（阿閦佛）如来代表大圆镜智
佛身颜色：蓝色
代表意义：法性不变
净土名号：喜悦净土
所转烦恼：嗔心
所净五蕴：识蕴
所成佛智：大圆镜智
东方不动如来佛土是第二佛土，此佛土名喜悦净土，藏文名称意思意为真乐。以真乐为名，是因生该土者即不再退转，亦不变异。证悟了嗔的本性，你便能把嗔转化为真乐，因为到了那个时候，你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。
不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强。不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色，象征法性不变。他特金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失。金刚杵象征无误，铃象征凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
南方宝生如来代表平等性智
佛身颜色：金黄色
代表意义：增益行愿
净土名号：具德净土
所转烦恼：我慢
所净五蕴：受蕴
所成佛智：平等性智
南方宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是，意即赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵，生的意思是宝贵之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是平等智。
宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄色。他坐在莲花上，千有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快的运输工具是马，所以马象征我们何等迅速的能生起本尊我慢。宝生如来右手持如意珠，左手持铃。如意珠象征宝坐如来能有求必应，凡求助于他或向他虚心求教的人，都能立即获得满愿。
如意珠也表示这种成就是自然而有，无需费力。宝生如来左手所持之铃，表示他满足求者愿望的方式，不是冷酷严苛或令人难以接受，而是自自然然、和蔼可亲。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
西方阿弥陀佛代表妙观察智
佛身颜色：红色
代表意义：平和安适
净土名号：极乐净土
所转烦恼：贪欲
所净五蕴：想蕴
所成佛智：妙观察智
西方阿弥陀佛佛土是第四佛土，此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。此佛土的本尊是无量光。我们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的其它名号。另一常用的名称是无量寿。
阿弥陀坐在莲花与满月轮上，其下的宝座由八只孔雀抬着。孔雀象征美丽动人，也象征贪欲，因为我们一见美丽动人的东西，即起贪心，恋恋不舍。阿弥陀面为红色，右手持莲，左手持铃。花瓣光润之莲，象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。
同时，莲花还象征我们之生于轮回，有如莲花之长于污泥;一旦开悟，我们即解脱轮回的痛苦，如莲花之出于污泥而不染。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
北方不空成就佛代表成所作智
佛身颜色：绿色
代表意义：一切成就
净土名号：胜业净土
所转烦恼：嫉妒
所净五蕴：行蕴
所成佛智：成所作智
北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。所以此佛土名叫；诸行圆满。于中一切想做之事皆可轻易成就。
诸行圆满，即是指此易成就性。此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化后，便成为成所作智。象征这种成就的本尊或佛性，是不空成就如来。不空成就如来的藏文名称意即成就一切的智慧。不空成就如来宝座下的象征性动物，依不同的仪轨而有异。一种是象征烦恼不安，另一种是象征成就。
有时，不空成就如来的宝座是由一种名叫的动物抬着。这种动物像水牛，爱争先.抬宝座的有八只，象征嫉妒，老是想比别人强的那一种烦恼。有时为了象征不空成就如来的成就，他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的鸟抬着。此鸟具有人身、鸟翼和角。古时很多人都出海寻宝，据说寻宝的人，只要能闻桑桑声，即使未见其面，亦能当下成就所欲。虽未露面，桑桑的叫声还是极具影响力。这当然是不空成就如来的特质;他有能力成就一切。
不空成就如来面为绿色。由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。
他右手持双金刚(羯磨杵)。由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。他左手持铃，象征其法教的慈悲和令人喜悦。
中央大日如来（毗卢遮那佛）代表法界体性智：
佛身颜色：白色
代表意义：自性清净
净土名号：色究竟土
所转烦恼：无明烦恼
所净五蕴：色蕴
所成佛智：法界体性智
大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。大日如来（毗卢遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟净土。此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所，法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时，即证得与其相应的佛土——法界。
你可以用完美之身显现此一证悟，而大日如来本尊便是这种显现的代表。在此过程当中，无明烦恼转成法界体性智——无明的本性。如是，五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。此处所谈的一切，皆无单独的个性，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性。例如，色蕴的本性是大日如来本尊，他坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上。每只雪狮皆象征证悟色蕴本性，八只雪狮合在一起，象征圆满证得法界体性智。
莲花与月轮所象征的是方便与根本智。藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色，象征无垢、无恶。他右手持法-轮，象挣法-轮常转，左手持铃，象征他以和蔼、慈悲、可亲的能力法度施教。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
东方不动（阿閦佛）如来代表大圆镜智
佛身颜色：蓝色
代表意义：法性不变
净土名号：喜悦净土
所转烦恼：嗔心
所净五蕴：识蕴
所成佛智：大圆镜智
东方不动如来佛土是第二佛土，此佛土名喜悦净土，藏文名称意思意为真乐。以真乐为名，是因生该土者即不再退转，亦不变异。证悟了嗔的本性，你便能把嗔转化为真乐，因为到了那个时候，你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。
不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强。不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色，象征法性不变。他特金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失。金刚杵象征无误，铃象征凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
南方宝生如来代表平等性智
佛身颜色：金黄色
代表意义：增益行愿
净土名号：具德净土
所转烦恼：我慢
所净五蕴：受蕴
所成佛智：平等性智
南方宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是，意即赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵，生的意思是宝贵之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是平等智。
宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄色。他坐在莲花上，千有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快的运输工具是马，所以马象征我们何等迅速的能生起本尊我慢。宝生如来右手持如意珠，左手持铃。如意珠象征宝坐如来能有求必应，凡求助于他或向他虚心求教的人，都能立即获得满愿。
如意珠也表示这种成就是自然而有，无需费力。宝生如来左手所持之铃，表示他满足求者愿望的方式，不是冷酷严苛或令人难以接受，而是自自然然、和蔼可亲。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
西方阿弥陀佛代表妙观察智
佛身颜色：红色
代表意义：平和安适
净土名号：极乐净土
所转烦恼：贪欲
所净五蕴：想蕴
所成佛智：妙观察智
西方阿弥陀佛佛土是第四佛土，此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。此佛土的本尊是无量光。我们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的其它名号。另一常用的名称是无量寿。
阿弥陀坐在莲花与满月轮上，其下的宝座由八只孔雀抬着。孔雀象征美丽动人，也象征贪欲，因为我们一见美丽动人的东西，即起贪心，恋恋不舍。阿弥陀面为红色，右手持莲，左手持铃。花瓣光润之莲，象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。
同时，莲花还象征我们之生于轮回，有如莲花之长于污泥;一旦开悟，我们即解脱轮回的痛苦，如莲花之出于污泥而不染。
五方佛、五佛智慧和五方佛土
北方不空成就佛代表成所作智
佛身颜色：绿色
代表意义：一切成就
净土名号：胜业净土
所转烦恼：嫉妒
所净五蕴：行蕴
所成佛智：成所作智
北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。所以此佛土名叫；诸行圆满。于中一切想做之事皆可轻易成就。
诸行圆满，即是指此易成就性。此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化后，便成为成所作智。象征这种成就的本尊或佛性，是不空成就如来。不空成就如来的藏文名称意即成就一切的智慧。不空成就如来宝座下的象征性动物，依不同的仪轨而有异。一种是象征烦恼不安，另一种是象征成就。
有时，不空成就如来的宝座是由一种名叫的动物抬着。这种动物像水牛，爱争先.抬宝座的有八只，象征嫉妒，老是想比别人强的那一种烦恼。有时为了象征不空成就如来的成就，他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的鸟抬着。此鸟具有人身、鸟翼和角。古时很多人都出海寻宝，据说寻宝的人，只要能闻桑桑声，即使未见其面，亦能当下成就所欲。虽未露面，桑桑的叫声还是极具影响力。这当然是不空成就如来的特质;他有能力成就一切。
不空成就如来面为绿色。由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。
他右手持双金刚(羯磨杵)。由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。他左手持铃，象征其法教的慈悲和令人喜悦。
“以戒为师”，修道者应从戒律中学什么?
一.释教中有一句话叫“以戒为师，渐趋菩提”，是讲僧团在修行中要严格遵守戒律，只有持戒，才能够生出定慧。其实，任何一个宗教教团都是强调戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道教修行同样具有指导意义。
但与此同时，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。
二.玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。
修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。
又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
三.在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。这只是看到了戒律所展现出来的表面。修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准。戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
一.释教中有一句话叫“以戒为师，渐趋菩提”，是讲僧团在修行中要严格遵守戒律，只有持戒，才能够生出定慧。其实，任何一个宗教教团都是强调戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道教修行同样具有指导意义。
但与此同时，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。
二.玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。
修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。
又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
三.在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。这只是看到了戒律所展现出来的表面。修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准。戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
这条彭州产的“绿色翡翠项链”，越久成色越好？！
品鉴彭州
一个城市让人留恋的理由有千百种，
但当你回忆起来，
最先印入脑海的应该是那些通往目的地的道路。
不知道你有没有注意到，
在我们生活的彭州，
那些上下班的必经路，
那些未曾留意过的马路，
都在慢慢地发生着变化。
今年2月10日牡丹大道全线通车以来，
旧路换新颜，牡丹大道“内涵”“颜值”双提升！
几个多月过去了，
如今，一条崭新的牡丹大道，
呈现在我们面前！
新绿与佳卉掩映下，中间是标线簇新疏朗通畅的大道，两侧是红蓝双彩赏心悦目的慢行系统，车辆驶过，仿佛灵动的音符跳跃在优美的五线谱上，这就是新升级改造的彭州市牡丹大道。
牡丹大道，是一条联通彭州南北城区，通往成都中心城区以及北部山区的重要交通枢纽，建成十多年来，它在带给市民出行便利的同时，也见证着彭州的发展和变化，其重要程度不言而喻。如今，改造提升后的牡丹大道已经变成了一条如翡翠般耀眼的“绿色项链”！
彭州本着以“公园城市”理念为统揽，以天府绿道、小游园微绿地等建设工作要求为指引，坚持联园涵养生态、筑景点亮城市、塑城美化生活，紧紧围绕公园、绿道、绿地、交通绿廊等生态要素，按照“可进入、可参与、景观化、景区化”的规划理念，规划形成了“一廊三境十三美”的大美公园城市示范区格局。
结合彭州城市景观形象展示及主干道路、景观绿道慢行系统功能提升的客观需求，彭州市完成了百里景观大道的规划设计工作，以此串联起三大产业功能区和沿线城乡公园，而牡丹大道就是串联起城市示范片区上重要的一段。
成彭高速入城段及牡丹大道沿线综合整治，作为百里景观大道项目的城区部分，率先完工，大大改善了彭州的城市主干道整体形象。改造后的牡丹大道以绿道、绿廊为主脉，串联起沿线体育公园、官渠郊野公园及沿线小游园、微绿地，新增立体绿化1.2万平方米，成为点线面复合的无边界公园绿廊。
全新的牡丹大道优化统一了道路断面，拓宽辅道，改造公交车站台，提升了道路景观照明及园林景观品质。将传统人行道改造为社区绿道，将30米宽的道路绿化升级为带状公园，变革了人行及绿化空间，增加设施及场景，构建起符合公园城市特质的“慢行绿道+生态空间+生活场景”组织方案，新建成绿道21公里，让牡丹大道成为了功能复合的城市景观大道。
牡丹大道沿线综合提升规划的灵感来源于自然地理条件与牡丹文化的艺术融合，体现 “文化与城市相融合”的风貌特质，凸显 “山水藏国色，天彭蜀道兴”的设计主题。寻求大地生态景观、艺术与人的心灵沟通，营造强烈、冲击的视觉感受。
全新的牡丹大道分为六大功能：慢行交通、休闲游览、体育建身、文化展示、生态景观、科普教育。
道路周边不同的用地性质分为三个段落、七个节点。提取彭州牡丹文化，选取最具代表的三个品种“金腰楼”、“彭州紫”和“春柳”为背景，演绎三个设计主题——繁花嫣语“金腰楼”、缤纷映彩“彭州紫”、绿海芳林“春柳”，移步换景，植物换彩置裳，满世界缤纷靓丽的色彩演奏一支时空交响曲。
“金腰楼”段——花脉是城市肌体的血管，是道路景观的天赋语言，以花言语景观，绘出一幅繁花争锦图。
“彭州紫”段——根据时间和季节变换的颜色，季节时令变换，运用彩叶植物，营造争奇斗艳的景观空间，演绎缤纷幻彩。
“春柳”段——以观赏草为主题，打造开阔、野趣、色彩丰富的道路景观，以简洁的线条感、绿色基调感为目的，绿得葱郁、彩得浓烈。
利用道路的转角段落绿地，以生态为主调，融入科技人文元素，打造眷红倚翠、芳林溢彩、林影流光、掇青拾紫、青鸾落色、秋色芳菲、碧落丹霞七个主题节点，演奏“红橙蓝紫青粉绿”七种主题色调，营造道路视觉惊喜，形成视觉焦点。
牡丹大道整体植物种植设计以常绿为背景，自然生态为原则，搭配四季有景，季象分明。做到春季繁花似锦，夏季绿树成荫、秋季叶色多变、冬季暗香袭来。
道路上高速运行的车辆川流不息，它用颜值与内涵将彭州城市拥入怀中。
当车轮驶过新绿初染的牡丹大道，让人沉醉的不仅是眼前的秀丽风光，更是下一个转弯，不可预知的别样风景。
打开车窗，来自道路的微凉气息顷刻间充满了车厢，吹去额间缱绻的倦意，换得满腔清澈高远的情怀。
公路穿梭其间，花朵开满道路两旁，车辆来来往往奔驰而过，增添了几分灵动美。几抹绿意间，牡丹大道宛若一条高贵丝滑的绸带，缠绕绵延。
这里一年四季都是绿意盎然，在彭州充足的阳光和蔚蓝的天空下有一种别样的清丽和唯美，在春日里穿行其间微风轻拂，光影斑驳，似乎在讲述彭州这座城市的不断变迁。
这条入城的景观道路，总是在每天的傍晚显得异常热闹，沿街你总能看到形形色色的彭州人，散步的叔叔阿姨、嬉戏打闹的孩童，跑步、骑行、健身的如风少年.....这是一条让你想要慢下来、放松身心好好走一走的路。
当夜幕缓缓降临，华灯初上，与白天相比，牡丹大道多了一份色彩斑斓的梦境之感，行走其间的你如果是独自回家的夜归人，也千万不要觉得害怕，因为那一排排路灯总能给你指引回家的方向。
其实，只要大家用心体会就能发现，在彭州，我们身边处处皆风景~牡丹大道这么美，这个周末，不去牡丹大道走走吗？（彭州发布）
品鉴彭州
一个城市让人留恋的理由有千百种，
但当你回忆起来，
最先印入脑海的应该是那些通往目的地的道路。
不知道你有没有注意到，
在我们生活的彭州，
那些上下班的必经路，
那些未曾留意过的马路，
都在慢慢地发生着变化。
今年2月10日牡丹大道全线通车以来，
旧路换新颜，牡丹大道“内涵”“颜值”双提升！
几个多月过去了，
如今，一条崭新的牡丹大道，
呈现在我们面前！
新绿与佳卉掩映下，中间是标线簇新疏朗通畅的大道，两侧是红蓝双彩赏心悦目的慢行系统，车辆驶过，仿佛灵动的音符跳跃在优美的五线谱上，这就是新升级改造的彭州市牡丹大道。
牡丹大道，是一条联通彭州南北城区，通往成都中心城区以及北部山区的重要交通枢纽，建成十多年来，它在带给市民出行便利的同时，也见证着彭州的发展和变化，其重要程度不言而喻。如今，改造提升后的牡丹大道已经变成了一条如翡翠般耀眼的“绿色项链”！
彭州本着以“公园城市”理念为统揽，以天府绿道、小游园微绿地等建设工作要求为指引，坚持联园涵养生态、筑景点亮城市、塑城美化生活，紧紧围绕公园、绿道、绿地、交通绿廊等生态要素，按照“可进入、可参与、景观化、景区化”的规划理念，规划形成了“一廊三境十三美”的大美公园城市示范区格局。
结合彭州城市景观形象展示及主干道路、景观绿道慢行系统功能提升的客观需求，彭州市完成了百里景观大道的规划设计工作，以此串联起三大产业功能区和沿线城乡公园，而牡丹大道就是串联起城市示范片区上重要的一段。
成彭高速入城段及牡丹大道沿线综合整治，作为百里景观大道项目的城区部分，率先完工，大大改善了彭州的城市主干道整体形象。改造后的牡丹大道以绿道、绿廊为主脉，串联起沿线体育公园、官渠郊野公园及沿线小游园、微绿地，新增立体绿化1.2万平方米，成为点线面复合的无边界公园绿廊。
全新的牡丹大道优化统一了道路断面，拓宽辅道，改造公交车站台，提升了道路景观照明及园林景观品质。将传统人行道改造为社区绿道，将30米宽的道路绿化升级为带状公园，变革了人行及绿化空间，增加设施及场景，构建起符合公园城市特质的“慢行绿道+生态空间+生活场景”组织方案，新建成绿道21公里，让牡丹大道成为了功能复合的城市景观大道。
牡丹大道沿线综合提升规划的灵感来源于自然地理条件与牡丹文化的艺术融合，体现 “文化与城市相融合”的风貌特质，凸显 “山水藏国色，天彭蜀道兴”的设计主题。寻求大地生态景观、艺术与人的心灵沟通，营造强烈、冲击的视觉感受。
全新的牡丹大道分为六大功能：慢行交通、休闲游览、体育建身、文化展示、生态景观、科普教育。
道路周边不同的用地性质分为三个段落、七个节点。提取彭州牡丹文化，选取最具代表的三个品种“金腰楼”、“彭州紫”和“春柳”为背景，演绎三个设计主题——繁花嫣语“金腰楼”、缤纷映彩“彭州紫”、绿海芳林“春柳”，移步换景，植物换彩置裳，满世界缤纷靓丽的色彩演奏一支时空交响曲。
“金腰楼”段——花脉是城市肌体的血管，是道路景观的天赋语言，以花言语景观，绘出一幅繁花争锦图。
“彭州紫”段——根据时间和季节变换的颜色，季节时令变换，运用彩叶植物，营造争奇斗艳的景观空间，演绎缤纷幻彩。
“春柳”段——以观赏草为主题，打造开阔、野趣、色彩丰富的道路景观，以简洁的线条感、绿色基调感为目的，绿得葱郁、彩得浓烈。
利用道路的转角段落绿地，以生态为主调，融入科技人文元素，打造眷红倚翠、芳林溢彩、林影流光、掇青拾紫、青鸾落色、秋色芳菲、碧落丹霞七个主题节点，演奏“红橙蓝紫青粉绿”七种主题色调，营造道路视觉惊喜，形成视觉焦点。
牡丹大道整体植物种植设计以常绿为背景，自然生态为原则，搭配四季有景，季象分明。做到春季繁花似锦，夏季绿树成荫、秋季叶色多变、冬季暗香袭来。
道路上高速运行的车辆川流不息，它用颜值与内涵将彭州城市拥入怀中。
当车轮驶过新绿初染的牡丹大道，让人沉醉的不仅是眼前的秀丽风光，更是下一个转弯，不可预知的别样风景。
打开车窗，来自道路的微凉气息顷刻间充满了车厢，吹去额间缱绻的倦意，换得满腔清澈高远的情怀。
公路穿梭其间，花朵开满道路两旁，车辆来来往往奔驰而过，增添了几分灵动美。几抹绿意间，牡丹大道宛若一条高贵丝滑的绸带，缠绕绵延。
这里一年四季都是绿意盎然，在彭州充足的阳光和蔚蓝的天空下有一种别样的清丽和唯美，在春日里穿行其间微风轻拂，光影斑驳，似乎在讲述彭州这座城市的不断变迁。
这条入城的景观道路，总是在每天的傍晚显得异常热闹，沿街你总能看到形形色色的彭州人，散步的叔叔阿姨、嬉戏打闹的孩童，跑步、骑行、健身的如风少年.....这是一条让你想要慢下来、放松身心好好走一走的路。
当夜幕缓缓降临，华灯初上，与白天相比，牡丹大道多了一份色彩斑斓的梦境之感，行走其间的你如果是独自回家的夜归人，也千万不要觉得害怕，因为那一排排路灯总能给你指引回家的方向。
其实，只要大家用心体会就能发现，在彭州，我们身边处处皆风景~牡丹大道这么美，这个周末，不去牡丹大道走走吗？（彭州发布）
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