佛为了救度我们，化为各种形相出现。其形相大致可以分为四种。请写出这四种佛身。

⑴法身
⑵报身（又称方便法身）
⑶应身
⑷化身

解说
（1）法身
人的智慧所无法认识的，无色、无形、无味的佛身。又称“法性法身”或“真如法性身”。

（2）报身
　　具有我们能够认识的形态的佛身。如果佛不能被我们所认知，就无从与我们结缘，也就无法拯救我们。报身即是佛以我们能够认知的形态示现的佛身，所以又称“方便法身”。
“佛有二种法身：一曰‘法性法身’；二曰‘方便法身’。 ‘法性法身’者：无色亦无形，故心思不及，言语道断。从此一如（法性法身）现形，谓之‘方便法身’，其相名‘法藏比丘’，发起不可思议之四十八愿。”

（唯信钞文意）

（3）应身
　　像释迦牟尼佛一样身为人形（具有人身）的佛。“应”是“顺应所救度对象”之意。

（4）化身
化为人以外的形态的佛。“化”意为“变化形相”。也被称为“变化身”。佛经中有化为鸽子、鹫、罗剎等等记载。

很难受，也就这样无所谓
我想离开家了。
走得远远的，带着妈妈一起。寻个桃花源记中那形容的地儿，踏着清风明月，带着那花间一壶酒，独酌也不会显得那般的孤独。
终归予也不是贤人，也不是那心胸多宽广之人，予仅仅是凡夫俗子，大抵是尝过人间些许疾苦，入世几载浮生的种种也体味过，也颇有些苦涩的弥留过心尖、舌苔上，深夜捋着发丝细细琢磨也懂些大道理。突然忆起王国维先生《人间词话》所言的第一境:昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。这天涯路啊，予怕是望不尽喽，高楼也在缥缈的雾霭中寻不见了，更不用说接下来的天涯路，怕是寻见了眼界也不会看的那么远，诗和远方细细碎碎想来也不是属于我这种懦弱的人，只会纸上谈兵，空谈罢了。
问我:大理想有没有?没有。
小理想有没有?有。
我深知自己天性怠惰，也不自行深省，对不住那孔夫子一直以来谆谆教导，也对不住报以厚望的长辈、朋友，也对不住我自己，改变不了，只能三更叨扰微词，仅仅是发泄心中的进来的不满，压抑许久似乎有点千里长堤溃于蚁穴的感觉。
登不上高楼，望不尽天涯路，我也愚钝，不善于言语道断，也不善于彻夜长谈，想必也更不善于写文论述，立不起志也没有坚持的目标更别提下一境界的衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
人生三境，我何时何地才能寻到?我何时何地才能登楼高望?我何时才能摆脱无涯苦海无边回头是岸呢？人生短暂，我不求千古留名，至少未来能找寻到自己的道路，上下求索，不再纸上谈兵。
凤鸟凤鸟，不鸣则已一鸣惊人!
与君歌一曲，请君为我倾耳听。

止语是一种修行

记忆是相会的一种形式
忘记是自由的一种形式

无言是一种境界
好辩是一种执着
我们因为太多的争辩
而失去了内心的平静

想想看，争辩会有什么结果？
争不过别人，只会徒增烦恼
即便争赢了又如何？

如果你能听见对方内心的声音
他又何尝真正认可你的观点？
我们热衷于争论是非长短
是因为我们的二元知见
这些知见来自“我执”
以自我为中心，以自我为标准

如是的实相真理，不是争辩而得
而是默然观照，本来现前
所以佛祖拈花，迦叶微笑
言语道断，以心印心，当下相契

一切语言本是戏论
执相而求，谬以千里
所以“无诤三昧，最为第一”
学会无诤，才能安住内心的平静
懂得沉默，才能体悟空性的智慧
所谓止语，并非只是语言的止息而是内心的无念无住

回归更深的醒觉与自由
在沉默与独处中，才能真正懂得修持
不争不辩，无语无言
是非对错，过眼云烟
但有言说，都无实义

止语是一种修行
无言是一种境界
此心如如，默然欢喜