六时指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没(以上为昼三时)、初夜、中夜、后夜(以上为夜三时)。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计(又称莲华漏)，在六时行道。

法喜充满是指用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。法喜是从清净心里面生的，不是外面五欲六尘的刺激。懂得调心、调身，让自己身心轻安自在，功夫才能得力，才能得到“法喜充满”。

坐而言，不如起而行
---嘎玛仁波切

帕达卡提舍尊者与一群年轻比丘从佛陀那得到禅修的题目后，就到一处森林去禅修，他忠告这些年轻比丘在禅修时要正念现前，并要精进努力。忠告之后，他自己却跑去躺下来睡觉，而这些年轻的比丘遵照他的指示精进禅坐。初夜时分，年轻比丘精进禅坐，中夜与后夜时分他们准备休息时，尊者就起床，要他们继续禅坐。每天都是如此，搞的所有年轻比丘都心神疲惫，无法收摄心念精进禅修与复诵经文。

有一天，他们发现尊者只知告诫别人，而自己却都在睡觉，他们因此议论纷纷：「尊者只知道训诲我们，自己却无所事事，白白浪费时光！」这些年轻比丘由于缺乏足够的睡眠，所以都很疲倦，没有一个人在禅修上有所进展。禅修期结束后，年轻比丘回祇树给孤独园向佛陀报告一切经过，佛陀告诉他们：「比丘们！若要教导别人，应该先教导自己言行如法，如此才有能力教导他人」。

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在这功利的社会里，一切讲求速成与快捷，因此导致绝大部分人都想轻轻松松成功或一夕致富，很多人会忽视脚踏实地，一步步努力耕耘的重要性，只求速成结果往往是“欲速则不达”。但在学佛修行时刚好相反，佛陀教导我们的就是信愿行，闻思修，最终的诀窍就是不停的重复再重复，以致熟能生巧。

可是现今的学佛者，因为科技的进步，对于知识的获取非常方便，因此导致大家，基本会把看懂佛经的字面意义，误认为自己已经了悟到了佛法的真实义，也自以为能做到了，一天到晚都喜欢把佛法偈言挂在嘴边。这样说得多，做得少，其实也在表明，我们的行动能力越来越弱，如果一个人只会纸上谈兵、嘴上功夫了得或光说不练，那要有所成就几乎是不可能的事情。

古时，在四川偏远的山区有两个和尚，一个很有富有，一个却很贫穷。有一天，穷和尚来拜访富和尚说：「我想到南海去朝拜，并恭请一些经书回来，您要不要同行呢？」富和尚很为难的说：「南海路途遥远，我已经准备多年，都去不成，你什么都没准备，怎么去？」穷和尚说：「一件好事，想做就去做，想得太多反而什么事都办不成。我只要三衣一钵就够了。」第二天一早，穷和尚带着三衣一钵，就动身上路了。

他一路翻山越岭，历经许多风霜雨雪，还忍受了水土不服的各种考验。但是他不怕辛劳，肚子饿了就沿路化缘；走累了就找间小庙借宿休息。穷和尚以强大的信心和坚忍的毅力，走了将近一年，终于来到南海实现了他的愿望。第二年，穷和尚回来了，他专程去拜访富和尚说：「我已经从南海回来了，特地为您请了一部佛经。」富和尚双手接下佛经，既感动又惭愧的说：「谢谢您！您真了不起！说做就做，不像我想了半辈子，虚度岁月，到今天都还没去成」！

坐而言，不如起而行，修行贵在身体力行，谚语云：「说得一丈不如行取一尺，说得一尺不如行取一寸」。学佛修行，想要有所成就，没有付出哪有收获，唯有真真切切的在闻思的基础上精进实修，才有可能解行并重，知行合一。

初夜、中夜、后夜，常自觉悟，这种精进不懈，修行方便，修行种种的法门，方便破除无明。
以下的更重要，当离恶见经论，这个恶见就是外道的恶知见，外道的恶见，不外是有见、无见、断见、常见，为什么要离？这个一进去啊，就像斧头啊，砍掉你的菩提树，连根砍掉...
为什么宁可百年不开悟，不可以一日走错路？这个恶见，完全断众生的慧命，在一刹那之间！恶见犹如斧头，你们看过，这个经典写的，恶见犹如斧头，断菩提树根，连根都砍掉！叫你不要敬佛，不要敬法，不要敬僧，这个是恶知见啊，因为你的心本身就有三宝的，叫你不要发菩提心，什么极乐世界，这统统是造假，讲来讲去都是恶知见，这当离外道的恶见，经书就是，经论就是经书，这些外道的恶见，有见、无见、断见、常见，经论都不能碰，除非你有这个能力...
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