新华社 | 半月谈＋经济参考报联发特稿关注济阳发展
黄河北岸坐落着一座千年小城，与泉城济南隔河相望，因位于济水之北故名为济阳。随着历史车轮滚滚向前、时代潮流浩浩荡荡，济阳的发展也随之不断被推进前行，特别是泉城济南实施“北跨”战略以来，济阳乘势而为快步迈向发展的快车道。今后，济阳将以更大的担当和作为融入国家战略、服务发展大局，实现跨越赶超，再造一个新济阳，全面建设彰显黄河气派、展现“北起”气势的高质量北部中心城区，在加快建设新时代社会主义现代化强省会实践中展现济阳新作为，以优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
聚力项目建设 打造高端产业集聚区
围绕济南市党代会报告提出的“加快构建现代产业体系”“支持各区县立足比较优势，打造2-3个特色产业集群，到2026年各区县经济规模大幅提升进位”的要求，济阳将抓住“产业”这个关键，做大食品饮料、装备制造、生物医药、电子信息四大主导产业，做强济北经济开发区、国家海峡两岸新旧动能转换产业合作区、中国(济南)特医食品城、高铁新城等平台载体，着力打造高端产业集聚区。对已投产企业，切实发挥企业服务专员作用，助推企业扩大生产，让企业实力更强、贡献更大。对在建项目，树牢“项目为王”理念，进一步加快项目建设进度，严格按照时限节点完成项目建设任务。对尚未开工的项目，全力破解制约项目开工的拆迁清障、土地指标及手续办理等问题，推动项目尽快开工。抓项目，既要“抓建”，又要“会管”，对符合条件的项目，每月25日之前完成法人入库手续，次月12日之前，完成项目入库手续。突出抓好产业链上的招商引资工作，加强项目签约前的审查论证工作，提高洽谈签约项目质量，确保落一个、成一个。济阳区委副书记、区长黄晓广曾在采访中表示：“在项目引建上，济阳将树牢“项目为王”理念，创新招商工作机制，重点是健全完善“五个一”项目推进机制，即一个项目、一名领导、一套专班、一个计划、一抓到底，推动市重点项目加快建设，力促早出形象、早见成效。在服务企业上，济阳将继续深化“经济发展服务生”理念，全面推行企业服务专员制度，“一对一”对接企业，了解企业发展需求，推动落实惠企政策，全力打通服务企业“最后一公里”，助力企业高质量发展”。
举全区之力 加快济北开发区建设
济阳区2022年工作动员会上，区委书记秦蕾表示，今年将举全区之力加快济北开发区建设。济北开发区是济阳区经济发展的主战场、项目建设的主阵地、改革开放的最前沿。经过20多年的集聚发展和快速膨胀，综合实力已位居全省开发区第一方阵，成为“中国最具投资价值开发区”。2017年、2019年、2020年在全省开发区综合发展水平考评中，济北开发区均位居全市省级开发区第一名，其中在2020年全省160家省级以上开发区中位居第27名，首次进入全省前20%。目前济北开发区已形成了以食品饮料、智能制造、现代物流三大优势产业为主，新一代信息技术和生命科技两大新兴产业、总部经济为补充的“321”产业发展体系。济北开发区今年计划实施的67个重点项目中，一季度开复工55个，开复工率82%。一批批大项目的开工建设，让济阳呈现出新项目接续涌动、大项目辐射引领的良好发展态势，对稳定经济大盘起到“压舱石”作用。
坚持融合发展 加速融入起步区的大格局
济阳区委书记秦蕾在前期召开的全区工作动员会上说，“济阳要加速融入济南新旧动能转换起步区大格局，主动拥抱起步区，服务起步区，对接起步区”，这是济阳区委、区政府做出的又一重要决策。围绕济南市党代会报告提出的“汇全省之智、举全市之力加快济南新旧动能转换起步区建设”、“加强济阳与起步区对接融合”的要求，济阳把新旧动能转换起步区作为牵引济阳未来发展的最大势能，变“被动”为“主动”，变“想法”为“行动”，主动拥抱起步区、服务起步区、对接起步区，加速融入起步区的大格局。坚持规划上统筹、建设上同步、产业上差异化发展，推动形成功能互补、产业互补、优势互补的融合发展新格局，实现与起步区的同频共振、一体化发展。加速推动有轨电车、国道220改建、黄河大道北延重大交通设施建设，畅通与起步区的交通主干道，同时加快起步区紧密协作区的规划建设，把能干的先干起来，尽快实现标志性区域的破题起势。围绕壮大主导产业，济阳将持续加快新旧动能转换，优存量、扩增量，五年内实施工业技改项目150个，高新技术企业数量力争再翻一番，推进产业集群加快迈向高端化。此外，还持续推动食品饮料、智能制造两大主导产业做大成势，生物医药、新一代信息技术两大新兴产业壮大规模，到2026年，四大产业全部突破百亿级，真正撑起济阳发展的“四梁八柱”。
黄河北岸坐落着一座千年小城，与泉城济南隔河相望，因位于济水之北故名为济阳。随着历史车轮滚滚向前、时代潮流浩浩荡荡，济阳的发展也随之不断被推进前行，特别是泉城济南实施“北跨”战略以来，济阳乘势而为快步迈向发展的快车道。今后，济阳将以更大的担当和作为融入国家战略、服务发展大局，实现跨越赶超，再造一个新济阳，全面建设彰显黄河气派、展现“北起”气势的高质量北部中心城区，在加快建设新时代社会主义现代化强省会实践中展现济阳新作为，以优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
聚力项目建设 打造高端产业集聚区
围绕济南市党代会报告提出的“加快构建现代产业体系”“支持各区县立足比较优势，打造2-3个特色产业集群，到2026年各区县经济规模大幅提升进位”的要求，济阳将抓住“产业”这个关键，做大食品饮料、装备制造、生物医药、电子信息四大主导产业，做强济北经济开发区、国家海峡两岸新旧动能转换产业合作区、中国(济南)特医食品城、高铁新城等平台载体，着力打造高端产业集聚区。对已投产企业，切实发挥企业服务专员作用，助推企业扩大生产，让企业实力更强、贡献更大。对在建项目，树牢“项目为王”理念，进一步加快项目建设进度，严格按照时限节点完成项目建设任务。对尚未开工的项目，全力破解制约项目开工的拆迁清障、土地指标及手续办理等问题，推动项目尽快开工。抓项目，既要“抓建”，又要“会管”，对符合条件的项目，每月25日之前完成法人入库手续，次月12日之前，完成项目入库手续。突出抓好产业链上的招商引资工作，加强项目签约前的审查论证工作，提高洽谈签约项目质量，确保落一个、成一个。济阳区委副书记、区长黄晓广曾在采访中表示：“在项目引建上，济阳将树牢“项目为王”理念，创新招商工作机制，重点是健全完善“五个一”项目推进机制，即一个项目、一名领导、一套专班、一个计划、一抓到底，推动市重点项目加快建设，力促早出形象、早见成效。在服务企业上，济阳将继续深化“经济发展服务生”理念，全面推行企业服务专员制度，“一对一”对接企业，了解企业发展需求，推动落实惠企政策，全力打通服务企业“最后一公里”，助力企业高质量发展”。
举全区之力 加快济北开发区建设
济阳区2022年工作动员会上，区委书记秦蕾表示，今年将举全区之力加快济北开发区建设。济北开发区是济阳区经济发展的主战场、项目建设的主阵地、改革开放的最前沿。经过20多年的集聚发展和快速膨胀，综合实力已位居全省开发区第一方阵，成为“中国最具投资价值开发区”。2017年、2019年、2020年在全省开发区综合发展水平考评中，济北开发区均位居全市省级开发区第一名，其中在2020年全省160家省级以上开发区中位居第27名，首次进入全省前20%。目前济北开发区已形成了以食品饮料、智能制造、现代物流三大优势产业为主，新一代信息技术和生命科技两大新兴产业、总部经济为补充的“321”产业发展体系。济北开发区今年计划实施的67个重点项目中，一季度开复工55个，开复工率82%。一批批大项目的开工建设，让济阳呈现出新项目接续涌动、大项目辐射引领的良好发展态势，对稳定经济大盘起到“压舱石”作用。
坚持融合发展 加速融入起步区的大格局
济阳区委书记秦蕾在前期召开的全区工作动员会上说，“济阳要加速融入济南新旧动能转换起步区大格局，主动拥抱起步区，服务起步区，对接起步区”，这是济阳区委、区政府做出的又一重要决策。围绕济南市党代会报告提出的“汇全省之智、举全市之力加快济南新旧动能转换起步区建设”、“加强济阳与起步区对接融合”的要求，济阳把新旧动能转换起步区作为牵引济阳未来发展的最大势能，变“被动”为“主动”，变“想法”为“行动”，主动拥抱起步区、服务起步区、对接起步区，加速融入起步区的大格局。坚持规划上统筹、建设上同步、产业上差异化发展，推动形成功能互补、产业互补、优势互补的融合发展新格局，实现与起步区的同频共振、一体化发展。加速推动有轨电车、国道220改建、黄河大道北延重大交通设施建设，畅通与起步区的交通主干道，同时加快起步区紧密协作区的规划建设，把能干的先干起来，尽快实现标志性区域的破题起势。围绕壮大主导产业，济阳将持续加快新旧动能转换，优存量、扩增量，五年内实施工业技改项目150个，高新技术企业数量力争再翻一番，推进产业集群加快迈向高端化。此外，还持续推动食品饮料、智能制造两大主导产业做大成势，生物医药、新一代信息技术两大新兴产业壮大规模，到2026年，四大产业全部突破百亿级，真正撑起济阳发展的“四梁八柱”。
【王阳明：致良知，生命的学问】王阳明的核心学说是“致良知”。王阳明有很多哲学命题，比如“心即理”、“心外无理”、“心外无物”、“心外无事”，但“致良知”是他的核心概念。晚年他主要讲“致良知”。#每天读国学#
“良知”来源于《孟子》，“致”来源于《大学》的“致知”。有朋友问，“良心”和“良知”有何不同？我认为“良知”也就是“良心”，不过“良知”更加重视“良心”的自觉。你心里有“良心”，有时候你可能不自觉，但是“良知”着重的是“知”，着重强调“良心”是一种主动、精明、醒觉的状态，“良心”为主体所知，所以叫“良知”。
王阳明不仅是个学问家，还是个实践家。他认为，事情正确与否一定要用自己的心去观察、判断，不能盲目地肯定或迷信外在的东西。自从他确立“心学”的立场以后，他的思想就在“心学”的基础上不断地扩展。阳明先生说：“某于此良知之学，从百死千难中得来”，意思是我的学问是从百死千难中得来的，经过了很多生死搏斗、性命交关的艰难环境和险恶势力，不是那么平坦过来的。所以他让弟子要多多地体会这种艰难困苦的场景。直到晚年，王阳明都非常重视兢兢业业去做。
王阳明说过：“《易》之辞是‘初九潜龙勿用’六字”。意思是《易经》的64卦，384爻，总结到一点，就是《乾》卦的初九爻辞“潜龙勿用”。“潜龙勿用”代表的是，人要沉潜下来，要苦练内功，不要忙着表现自己。就是说在学问没有大成、事业没有成就、各方面的修养还没有充分之前，先要苦练内功，兢兢业业，不要浮躁，不要急于表现自己。所以他才说，《周易》384爻，归结到一句话，就是“初九潜龙勿用”。
他说，《易经》是讲变化的，但是无论如何变，变到哪一步，一定要遵循一个原则，就是“初九潜龙勿用”。意思是，你会遇到很多不同的境遇，对待这些境遇，有一个最根本的原则，即“初九潜龙勿用”：兢兢业业、谨慎小心、苦练内功、逐渐积累，然后再慢慢地表现，慢慢地冲破阻力，逐渐大成。
用“初九潜龙勿用”所表示的精神去处理事务；“善易者不占”，不去预测未来，靠“初九潜龙勿用”去认认真真、兢兢业业、苦练内功即可。这就是对于未来的积累，有了这个积累，你未来就可以成功；没有这个积累，未来不能成功。只靠卜卦、预测、侥幸，是不能够成功的。这就是王阳明对待《周易》的态度，王阳明的《周易》观，总结为一句话就是：“初九潜龙勿用”。这句话对初学者非常重要。初学一定要有知识的积累，品行的提高，经验的获得，意志的磨炼，没有这些就没有后来的一切。
王阳明从龙场悟道，到“我此良知之学，从百死千难中得来”，中间经过一些转变。总体上说，他早年注重兢兢业业、苦练内功，到了晚年，逐渐变得狂放起来，注重“狂者胸次”。他认为，人积累到一定的程度要开始表现。
他的“表现”主要体现在学说方向发生了改变。“致良知”是他晚年成熟的学说。“致”的字义本来可以有两个阐释方向，比如说我们经常说的“招致”、“罗致”就是把外在的东西放在心里面来，这是“致”从外到内的方向。还有一个方向是从内到外的方向，比如我们经常说“致敬”、“致礼”，就是把我心中的敬意和礼貌给你，这是从内到外的路径。
王阳明晚年的“致良知”有一个非常精到的意思，即这两个方向是互相补益的。从内到外的方向，是从孟子出发，再加上龙场悟道确立的心学立场，认为每一个人天生都有良知，做事的时候要把自己的良知推至到外面去，就是在做每一件事情的时候，要让良知做主，即确定它的方向，不能做坏事。另一点就是从外到内，当你把你的良知推至出去做具体事的时候，会得到具体事物的知识。
王阳明的“良知”的内容比较广泛，除了道德心之外，还有知识的方面、眼界的方面、境界的方面等。所以致良知最基本的是把心中本有的良知推广到做事上去，做事的时候要受良知的指导，然后在具体做事的过程中，获得关于这个事物的知识，继而让知识返回到良知，使良知的内容得以丰富、扩大。所以“致良知”是没有止境的。
王阳明说致良知功夫，公卿大夫也这样做、三家村里的卖柴汉也这样做。公卿大夫知识丰富，地位也高，但他仍然可以做致良知的功夫；一个三家村里的卖柴汉，文化程度比较低，他也可以做致良知的功夫。“童子有童子的致良知”。致良知就是每个人按照现在所具有的良知水平往外推致，往内获得，这样不断地从内到外，从外到内地反复，使自己的良知越锻炼越深刻，它的内容越来越丰富，包容越来越大。
王阳明的“致良知”学说里包含着非常精到的意思，最重要的是以道德为统领，以知识为辅翼。以道德为统领，指的是做事要按照自己的良知去做，即做事要讲良心，要把自己的良知推广到做具体事情上去，做每一件事情都是在良知规范的引导下，同时在做这个事的时候，获得其知识，使这个知识充广到良知里面来，使良知的包容越来越大，良知中的道德境界越来越高，知识越来越广阔。其中，德性起统领作用，知识帮扶德性。德性和知识互相辅翼，两者同步发展，逐渐深入。
另外，王阳明认为，道德本身有主动性，假如我们有些事情不会做的话，我们的良知也会主动地促使我们去求知。他主张的是整个人格的高远、整体素质的提高，碰到不懂的知识，人的高素质可以逼迫着你主动地去求知。所以在王阳明这里，他给了道德性非常主动的地位。这是王阳明思想的一个精要之处。所以他的主要的学说就是“致良知”。
王阳明的致良知学说，在思维方法上是分析和综合的统一。王阳明着重讲心，讲心不是把它分析得很精细，而是比较浑融。王阳明认为，只有浑融的、一般性东西，才能应对所碰到的各种具体问题。这其实也是中国传统文化的特点。
孔子曰：“君子不器”，意为君子不像一个具体器物一样，只有特定的用途。具体器物是“此”就不能是“彼”。比如说桌子是一件器物，椅子是一件器物，桌子有桌子的用处，椅子有椅子的用处。而“君子不器”是说君子的人格应该是综合的，有了综合的比较高的素质，做什么都可以。这是中国文化一个源远流长的传统。
到王阳明这里，他着重的是精神的扩大、整个人格素质的提高。他认为每一个行为都是具体的，从具体事上得到的东西一定要充实到一般上来，而且在一般当中融为一体。不然的话，你只能应对此，而不能应对彼；只能应对彼，而不能应对此。
所以王阳明强调的是，具体知识应该在心里进行整合，这一整合有两方面的作用，一方面是知识的功能，一方面是德性的功能。中国古代人的思维方法，充满了比喻、类推、隐喻等，它不走逻辑的路数，它走人文主义的路数。人文主义很强调体验、类推、比喻、想象等等。
王阳明强调的是心的综合作用。在这一点上他和陆九渊是一致的。陆九渊主张“先立乎其大”，先把道德本心立起来，在道德本心的指导下去获得具体知识。“先立乎其大”是孟子最早讲的，这个“大”就是学问的纲领，要不断地讲，要反复地提起。陆九渊在这方面是非常突出的。
到王阳明这里，他觉得陆九渊的“先立乎其大”太单薄了，道德是需要强调的，但是道德背后如果没有知识的支撑，将会是非常无力的。他希望道德处于统领的地位，但要有知识的根基，要有知识的支撑。这两个东西相辅相成。
王阳明说，如果初学者没有把知识性的东西通过理论性的投射变成道德性的东西的能力，只知埋头格物，这样就会偏离儒家修身为本的根本方向。王阳明认为，致良知就是把本有的良知推致出去，这是德性的东西，确定做事的善的方向，然后在具体做事当中，吸收做事的智慧，把它返回到良知里面来。
良知这个雪球越滚越大，里面所包含的德行、知识的东西越来越深入。王阳明看来，致良知就是知识和德性两者都不放松，两者齐头并进。说齐头并进还有分而为二的意思，其实在他这里，两者是合一的、同步提高的。
所以，王阳明的学问是活的智慧，特别提倡整个素质的提高。素质的提高包括道德的、人格的，也包括知识的。他强调的是根本的东西。良知碰到实践中的具体需求，就会主动地变为应对具体需求的一套办法。他强调的是在根本上用功。这是王阳明思想的一个特点，他强调的是一套活的智慧，强调整个素质的高。同一个行为，在阳明这里可以得到两方面的收获，一个是知识上的，一个是德性上的。
所以王阳明的致良知学说是“生命的学问”，这是王阳明学说中最有价值的地方。
“良知”来源于《孟子》，“致”来源于《大学》的“致知”。有朋友问，“良心”和“良知”有何不同？我认为“良知”也就是“良心”，不过“良知”更加重视“良心”的自觉。你心里有“良心”，有时候你可能不自觉，但是“良知”着重的是“知”，着重强调“良心”是一种主动、精明、醒觉的状态，“良心”为主体所知，所以叫“良知”。
王阳明不仅是个学问家，还是个实践家。他认为，事情正确与否一定要用自己的心去观察、判断，不能盲目地肯定或迷信外在的东西。自从他确立“心学”的立场以后，他的思想就在“心学”的基础上不断地扩展。阳明先生说：“某于此良知之学，从百死千难中得来”，意思是我的学问是从百死千难中得来的，经过了很多生死搏斗、性命交关的艰难环境和险恶势力，不是那么平坦过来的。所以他让弟子要多多地体会这种艰难困苦的场景。直到晚年，王阳明都非常重视兢兢业业去做。
王阳明说过：“《易》之辞是‘初九潜龙勿用’六字”。意思是《易经》的64卦，384爻，总结到一点，就是《乾》卦的初九爻辞“潜龙勿用”。“潜龙勿用”代表的是，人要沉潜下来，要苦练内功，不要忙着表现自己。就是说在学问没有大成、事业没有成就、各方面的修养还没有充分之前，先要苦练内功，兢兢业业，不要浮躁，不要急于表现自己。所以他才说，《周易》384爻，归结到一句话，就是“初九潜龙勿用”。
他说，《易经》是讲变化的，但是无论如何变，变到哪一步，一定要遵循一个原则，就是“初九潜龙勿用”。意思是，你会遇到很多不同的境遇，对待这些境遇，有一个最根本的原则，即“初九潜龙勿用”：兢兢业业、谨慎小心、苦练内功、逐渐积累，然后再慢慢地表现，慢慢地冲破阻力，逐渐大成。
用“初九潜龙勿用”所表示的精神去处理事务；“善易者不占”，不去预测未来，靠“初九潜龙勿用”去认认真真、兢兢业业、苦练内功即可。这就是对于未来的积累，有了这个积累，你未来就可以成功；没有这个积累，未来不能成功。只靠卜卦、预测、侥幸，是不能够成功的。这就是王阳明对待《周易》的态度，王阳明的《周易》观，总结为一句话就是：“初九潜龙勿用”。这句话对初学者非常重要。初学一定要有知识的积累，品行的提高，经验的获得，意志的磨炼，没有这些就没有后来的一切。
王阳明从龙场悟道，到“我此良知之学，从百死千难中得来”，中间经过一些转变。总体上说，他早年注重兢兢业业、苦练内功，到了晚年，逐渐变得狂放起来，注重“狂者胸次”。他认为，人积累到一定的程度要开始表现。
他的“表现”主要体现在学说方向发生了改变。“致良知”是他晚年成熟的学说。“致”的字义本来可以有两个阐释方向，比如说我们经常说的“招致”、“罗致”就是把外在的东西放在心里面来，这是“致”从外到内的方向。还有一个方向是从内到外的方向，比如我们经常说“致敬”、“致礼”，就是把我心中的敬意和礼貌给你，这是从内到外的路径。
王阳明晚年的“致良知”有一个非常精到的意思，即这两个方向是互相补益的。从内到外的方向，是从孟子出发，再加上龙场悟道确立的心学立场，认为每一个人天生都有良知，做事的时候要把自己的良知推至到外面去，就是在做每一件事情的时候，要让良知做主，即确定它的方向，不能做坏事。另一点就是从外到内，当你把你的良知推至出去做具体事的时候，会得到具体事物的知识。
王阳明的“良知”的内容比较广泛，除了道德心之外，还有知识的方面、眼界的方面、境界的方面等。所以致良知最基本的是把心中本有的良知推广到做事上去，做事的时候要受良知的指导，然后在具体做事的过程中，获得关于这个事物的知识，继而让知识返回到良知，使良知的内容得以丰富、扩大。所以“致良知”是没有止境的。
王阳明说致良知功夫，公卿大夫也这样做、三家村里的卖柴汉也这样做。公卿大夫知识丰富，地位也高，但他仍然可以做致良知的功夫；一个三家村里的卖柴汉，文化程度比较低，他也可以做致良知的功夫。“童子有童子的致良知”。致良知就是每个人按照现在所具有的良知水平往外推致，往内获得，这样不断地从内到外，从外到内地反复，使自己的良知越锻炼越深刻，它的内容越来越丰富，包容越来越大。
王阳明的“致良知”学说里包含着非常精到的意思，最重要的是以道德为统领，以知识为辅翼。以道德为统领，指的是做事要按照自己的良知去做，即做事要讲良心，要把自己的良知推广到做具体事情上去，做每一件事情都是在良知规范的引导下，同时在做这个事的时候，获得其知识，使这个知识充广到良知里面来，使良知的包容越来越大，良知中的道德境界越来越高，知识越来越广阔。其中，德性起统领作用，知识帮扶德性。德性和知识互相辅翼，两者同步发展，逐渐深入。
另外，王阳明认为，道德本身有主动性，假如我们有些事情不会做的话，我们的良知也会主动地促使我们去求知。他主张的是整个人格的高远、整体素质的提高，碰到不懂的知识，人的高素质可以逼迫着你主动地去求知。所以在王阳明这里，他给了道德性非常主动的地位。这是王阳明思想的一个精要之处。所以他的主要的学说就是“致良知”。
王阳明的致良知学说，在思维方法上是分析和综合的统一。王阳明着重讲心，讲心不是把它分析得很精细，而是比较浑融。王阳明认为，只有浑融的、一般性东西，才能应对所碰到的各种具体问题。这其实也是中国传统文化的特点。
孔子曰：“君子不器”，意为君子不像一个具体器物一样，只有特定的用途。具体器物是“此”就不能是“彼”。比如说桌子是一件器物，椅子是一件器物，桌子有桌子的用处，椅子有椅子的用处。而“君子不器”是说君子的人格应该是综合的，有了综合的比较高的素质，做什么都可以。这是中国文化一个源远流长的传统。
到王阳明这里，他着重的是精神的扩大、整个人格素质的提高。他认为每一个行为都是具体的，从具体事上得到的东西一定要充实到一般上来，而且在一般当中融为一体。不然的话，你只能应对此，而不能应对彼；只能应对彼，而不能应对此。
所以王阳明强调的是，具体知识应该在心里进行整合，这一整合有两方面的作用，一方面是知识的功能，一方面是德性的功能。中国古代人的思维方法，充满了比喻、类推、隐喻等，它不走逻辑的路数，它走人文主义的路数。人文主义很强调体验、类推、比喻、想象等等。
王阳明强调的是心的综合作用。在这一点上他和陆九渊是一致的。陆九渊主张“先立乎其大”，先把道德本心立起来，在道德本心的指导下去获得具体知识。“先立乎其大”是孟子最早讲的，这个“大”就是学问的纲领，要不断地讲，要反复地提起。陆九渊在这方面是非常突出的。
到王阳明这里，他觉得陆九渊的“先立乎其大”太单薄了，道德是需要强调的，但是道德背后如果没有知识的支撑，将会是非常无力的。他希望道德处于统领的地位，但要有知识的根基，要有知识的支撑。这两个东西相辅相成。
王阳明说，如果初学者没有把知识性的东西通过理论性的投射变成道德性的东西的能力，只知埋头格物，这样就会偏离儒家修身为本的根本方向。王阳明认为，致良知就是把本有的良知推致出去，这是德性的东西，确定做事的善的方向，然后在具体做事当中，吸收做事的智慧，把它返回到良知里面来。
良知这个雪球越滚越大，里面所包含的德行、知识的东西越来越深入。王阳明看来，致良知就是知识和德性两者都不放松，两者齐头并进。说齐头并进还有分而为二的意思，其实在他这里，两者是合一的、同步提高的。
所以，王阳明的学问是活的智慧，特别提倡整个素质的提高。素质的提高包括道德的、人格的，也包括知识的。他强调的是根本的东西。良知碰到实践中的具体需求，就会主动地变为应对具体需求的一套办法。他强调的是在根本上用功。这是王阳明思想的一个特点，他强调的是一套活的智慧，强调整个素质的高。同一个行为，在阳明这里可以得到两方面的收获，一个是知识上的，一个是德性上的。
所以王阳明的致良知学说是“生命的学问”，这是王阳明学说中最有价值的地方。
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推荐理由：《资本论》是马克思毕生研究政治经济学的科学成果的集大成，是一部具有划时代意义的巨著。马克思在这部著作中运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论揭示了资本主义社会的经济运动规律和资本主义产生、发展和灭亡的规律；根据对资本主义基本矛盾的分析，论证了资本主义为共产主义取代的历史必然性，为科学社会主义奠定了理论基础。这部著作在政治经济学领域实现了革命变革，创立了马克思主义政治经济学。
推荐理由：《资本论》是马克思毕生研究政治经济学的科学成果的集大成，是一部具有划时代意义的巨著。马克思在这部著作中运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论揭示了资本主义社会的经济运动规律和资本主义产生、发展和灭亡的规律；根据对资本主义基本矛盾的分析，论证了资本主义为共产主义取代的历史必然性，为科学社会主义奠定了理论基础。这部著作在政治经济学领域实现了革命变革，创立了马克思主义政治经济学。
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