"六度、四摄"是什么?

1 六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、修行六度，可观察菩萨行者种性，可分辨菩萨行者的善根，更是步向菩萨果位的法门，六度又称六波罗蜜，唐译「波罗蜜」曰「到彼岸」，即是从娑婆极苦的此岸，依法修行，可至涅盘最乐的彼岸。
2 六度对菩萨行者的重要性：
A 布施度－－通常分为「内外」两种布施，内施是指智慧、身体、生命等，外施是指田园、财产等；菩萨行者如能做到内外兼施，小则广植福田，功德无量，大则可径成佛道。不过，布施法门，须强调说明的是：布施不仅仅是以金钱物质救济众生，应该是牺牲自我，实惠他人的一切行为，如此才称得上是完善的布施
B 持戒度－－依「尸罗」的含义是「止恶行善」，它包括了消极和积极两种意义，并未局限于「止恶」的压制，应了解尚有菩萨精神的「行善」，是属于广泛接触群众的正勤行为。菩萨行者如果戒德庄严，亦如楼房有稳固基础，欲层层上迭，百般运用，必毫无倒塌之忧。
C 忍辱度－－悲悯是忍辱的诀窍，弥勒菩萨偈中有「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。」这是对「己」的忍辱，是一种「看破」的工夫，又说：「有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自干了。」这便是对「他」的忍辱，是一种能「放下」的工夫，菩萨行者，如能「看破」又「放下」，敢说行菩萨道时，一定是「自在」无碍的。
D 精进度－－不懈怠、不放逸、百折不挠，勇往直前，是菩萨行者的「精」神，这种继续不断的正行，全在于一个「精」字；因「行恶」也可继续不断的进展，根本谈不上「精」之一字，「精」是属于纯正的，不偏的，光明的，善意的，向上的。认清了这些，菩萨行者才不会走岔了道路。
E 禅定度－－禅定对菩萨行者是行道时活力的泉源，禅定工夫可以治疗被环境骚扰，以致散漫纷乱的不安之疾，并不是使其「形」如枯木，「心」如顽石、潜隐孤栖，闭门造车的生涯，谓「制心一处，无事不办」，以及「繁兴永处那伽定」，才是大乘菩萨所应修持的，活的禅定法门。
F 智慧度－－世间法的智慧是指时空上的一切学问知识，而佛陀所说的智慧是追究真理，获得真理，去贯通万法；使其如何能适合众生的病症，而行治疗，而得解脱，使其如何能运行诸缘境，去慎重的分析，而获得可靠无误的结果，较之世间法是超越的、无上的、是真探讨人生问题，从根本上得到结论的一种智慧，这种智慧的运用与求得的方法，是从「博闻」、「思惟」与「修行」，在「事理圆融」的态度下完成的。
3 四摄法：四种摄取化导众生的方法，Ａ以布施的方法，针对众生的需求而使其起亲近之心，如沐春风，和慈悲救苦，感召诱导下，使其信奉三宝，日长月久而终成佛道。Ｂ以爱语的方法化导众生，如父兄般慈悲的善诱，如师友般挚爱的勉励，使其去恶向善，而信奉三宝，终成佛道，Ｃ以利行的方法，「利他」的「行为」运用财力智力去援助，拥护，使其生出感慨之心，体会菩萨行者的伟大，进而信奉三宝，而终成佛道。Ｄ以同事的方法，于人与人之间，去接近、去度化，虽无观音大士随类而化的能为，但六度中的智慧度，如果发挥出来，观察缘境，把握机会，深入广泛平等的作为，何愁不能达到目的。

　　当玄烨之在位也，藉阅河为名，有六度南巡之举。至弘历时，循其旧例，南巡者亦有六度。始于乾隆十六年辛末，终于四十九年甲辰。其间奉母钮祜禄氏以行者凡四，仅率诸子以行者凡二。然辛未、丁丑两度，不过令河臣慎守修防，无多指示。至于壬午，始有定清口水志之说。丙申，乃有改迁陶庄河流之为。庚子，遂有改筑浙江石塘之工。甲辰，更有接筑浙江石塘之谕。余如高堰之增卑易砖，徐州之接筑石堤并山，类皆迟之又久，始底于成者也。其时所过郡邑，虽亦减免租税，增广学额，优礼耆年，以夸盛举，而供亿之烦，居民已不堪其苦。如御舟行时，运河两岸，并令打纤，谓之龙须纤。为薪炭商者，令加意供给，材料虽如山积，而顷刻无余。为粪商者，令沿塘编置盆盎，上加木盖，备纤夫之溺，每县动置千万，御舟一过，即为役夫所破，鲜有完者。或御舟重经，则备列如故。二者俱名当役。又某日道经平望，廛市暄阗，观者如堵。有女子将为晚炊，于楼头取石击火，闪烁不定。忽为护驾之海兰察所见，谓是将谋杀也，由舟中取箭射之，此女应弦而倒，后亦莫敢谁何。此盖闻之遗老而耳熟能详者矣。

    念念无求，求本无念。

      念字本为记忆所对之境而不错妄；或做动心作意，例如《法华经．信解品》有云：「即作是念，我财物库藏，今有所付。」念是心之发动，迁流于三世，如前念、今念、后念。如果「念念」二字连用，则有极短时间刹那之意，一念为一刹那，念念即为刹那刹那。

      此处所云「念念」，应指每一念中，或连续的念念生灭中，均是「无求」。此处的第一个「求」字是追取、贪得、寻求、需索的期待攀缘心，第二个「求」字，是愿望、希望、立志、发心，例如学法名为求法，沙弥本义为求寂。作为一个禅门的行者，不能有追求心，不仅不得为名利求，也不得为安乐求，不得为果位求，不得为悟境求，不得为神通等求，故云念念无求，乃至如《维摩经》所说：「不着佛求，不着法求，不着众求。」但在初发心时，不能无愿，到了大悟彻底之时，自然圆证无相无作无愿的三解脱门。那时虽亦有求，已经不用作意，所以等于无求，因其已是念而无念，不落攀缘的意念，但有净智的功能。

      故在大悟之后的人，念头一样有，那不是为自己而有念，是因众生需要而有念，例如《阿弥陀经》名为「一切诸佛所护念经」，护念不是妄念，乃是悲智的流露。对彻悟的人来讲一念万年，一念万缘，不需要有念，念念都是相同，没有什么需要思量的，没有什么需要回忆的，也没有什么需要分别的，犹如水有千江，月只一个，千江确映千江之月，但江江不同而月月不异。因为是不可思议，所以用不到语言，用不到文字，用不到符号，赤裸裸的就是那个样，只是为了众生的需要，他要告诉众生，要指示给众生，所以需要用语言、文字、符号、知识、形式，用种种念头表现出来，让众生看到他──跟众生一样用语言、文字、思考、思量、分别，但对他自己来讲，是念念无求，求也无念。

      对众生来讲，想求的东西太多了，求美眷、求子息、求盛名、求大利、求富贵、求权势，佛教徒则求智慧、求解脱、求自在、求成佛。但开了悟以后的人，一切都是现成的，他已经没事了，还有什么要求的呢？其实，下等人为己求，中等人为他求，上等人则不为己求不为他求，一切时中接受人求，自己一无所求。我还算不得中上等人，比下等人略微好些。当十多年前我受张其昀先生之邀，由其位于台北阳明山的文化大学，提供一层楼的空间让我主持一个佛学研究所，不过所需的钱要我自己找，老师要我自己找，学生要我自己找；在那样的情形下，我就要到处「求」了，求钱、求老师、还要求学生。

      中国佛教徒遇到做法会，不论是为生者祈福，或为亡者超荐，都愿意出钱；听说建庙造佛像，也愿做功德。独独对办佛学研究所，除了少数人，大部分都很难劝动他们出钱，所以求钱很不容易；又，如果请不到优秀的老师，便招不到优秀的学生；如果没有优秀的师资及学生，这个研究所要想培养出优秀的人才，就很难了；既然培养不出杰出的人才，募款办学也会落空了。这三者几乎是环环相扣，因此我是一路走过来，都在求人。

      「求本无念」，是有求的；「无念」不是没有「心」的活动，而是没有自私的分别执着，乃是智慧心的活动。《维摩经》也说：「若求法者，于一切法，应无所求。」这有点像《金刚经》讲的「应无所住，而生其心」，如果要求得无着无为的佛法现前，那就是无漏的空慧现前，这种真实的佛法，就如《坛经》所说，那是以无念为宗，无相为体，无住为本的。以此可知，如果要想求得真正的佛法，就不得生起有所求心。

     

      顿悟禅法的修行就是这样的，如果以无求的心来精进行法，无漏的佛法马上现身。我有一个弟子要求剃度出家，求了好久，今年七月份，终于确定要出家了，他觉得好高兴，可是，突然间因缘不具足，常住宣布今年暂停一次剃度典礼，这让他一直无法接受这个事实，他想：「师父是因为我才做这样的决定，使我不能落发出家。」其实那次我们没有举行剃度典礼的因素满多，是因缘如此，而不是针对他，他却因此痛苦不已，世间人的追求心态多半也是这样子。所以凡事不能太执着，对所追求的东西，要能看得开、放得下，否则追到最后希望落空时，就非常痛苦了。

      修行佛法是为了求智慧、证菩提、得解脱、般涅槃，这是大家都知道的。可是如果心中老是想着：我怎么还没有去烦恼？我怎么还没有证菩提？我尚需多少功夫才能得解脱？我还得修多久才能般涅槃？那反而会使你被烦恼困得更紧，距离涅槃更远。若以无所求心来修六度万行，以无所求心来自利利他，那当下即是菩提解脱，随处都是佛国净土，念念都在涅槃城中了。