孔子的背后则是中国人所谓的道。师者，传道授业解惑者也。当前最重要的是如何重建一个“道”，即重新发扬我们的历史文化，重新提出我们一向所看重的人格尊严和道德精神。

在《孟子》书中，又曾举出三个圣人来，说“伊尹圣之任者也，伯夷圣之清者也，柳下惠圣之和者也。”人处社会不外此三态度。一是积极向前，负责任，领导奋斗，如伊尹。一是什么事都不管，躲在一旁，与人不相闻问，只求一身干净，如伯夷。还有一态度，在人群中，既不像伯夷般避在一旁，也不像伊尹般积极尽向前，只是一味随和，但在随和中也不失却他自己，这就如柳下惠。孟子称孔子为圣人之时。因孔子能合此三德，随时随宜而活用，故孔子独被尊为大圣，为百世师。屈原就有些近伊尹，忠君爱国，肯担责任，结果沉湘而死，却与比干相似。陶渊明如伯夷，双如箕子去之。“归去来兮，田园将芜胡不归”，他就洁身而去了。杜甫就如微子，也如柳下惠。给他一小官，他也做，逢什么人可靠，他都靠。流离奔亡，什么环境都处。他不像陶渊明般清高，也不像屈原般忠愤积极，然而他同样也是一完人。

#阅微草堂笔记#
颖州吴明经跃鸣言，其乡老儒林生，端人也。
尝读书神庙 中，庙故宏阔，僦居者多，林生性孤峭，卒不相闻问。
一日，夜半不寐，散步月下，忽一客来叙寒温。林生方寂寞，因邀入室共谈，甚有理致。
偶及因果之事，林生曰：“圣贤之为善，皆无所为而为者也。有所为而为，其事虽合，无理其心已，纯乎人欲矣。故佛氏福田之说， 君子弗道也。”
客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己则可， 用以律人则不可；用以律君子犹可，用以律天下之人则断不可。圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也；能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。苟以刑赏使之循天理，而又责慕赏畏刑之为人欲，是不激劝于刑赏，谓之不善；激劝于刑赏，又谓之不善，人且无所措手足矣。况慕赏避刑，既谓之人欲，而又激劝以刑赏，人且谓圣人实以人欲导民矣。有是理欤？盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教；佛氏之因果，亦为中人以下说法。儒释之宗虽殊，至其教人为善，则意归一辙。先生执董子谋利计功之说，以驳佛氏之因果， 将以圣人之刑赏而驳之乎？先生徒见缁流诱人布施，谓之行善，谓之 得福；见愚民持斋烧香，谓之行善，谓可得福。不如是者，谓之不行善，必获罪，遂谓佛氏因果，适以惑众，而不知佛氏所谓善恶，与儒 无异。所谓善恶之报，亦与儒无异也。”
林生意不谓然，尚欲更申己意， 俯仰之倾，天已将曙，客起欲去，固挽留之，忽挺然不动，乃庙中一 泥塑判官。
——清·纪晓岚先生
#姑妄言之 姑妄听之#

刘敏涛谈离婚生活，自曝离婚六年里，前夫从没有探望过孩子娱圈单亲妈妈很多，有的在和前夫分手后，仍然能宁静相处做同事，有的则是与前夫老死不相闻问，乃至另有不让看孩子的，而这些差别的做法，给孩子带来的影响也非常不相像。女演员刘敏涛即是一名单亲妈妈，她在嫁给前夫后，非常迅速就生了个女儿，而成婚后的刘敏涛险些摒弃了本人的奇迹，但终极这段婚配或是以分手结束。