#每日一道# 道家思想特别重视人与环境、人与自然的关系。道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”这些论述比较客观。的确，儒家关注的重点是“人与人之关系”，而道家研究“人与物之关系”。道家研究“人与物之关系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意义。当前，我们正在大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。道家研究人与自然关系，不仅提出适应、和谐这样的总原则，还提出许多具体的原则和方法。例如，《老子》中的“三宝”就非常突出，其六十七章中说，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。

除了在理论上探讨人与自然和谐共生，历史上的道家对于如何实现人与自然和谐共生在实践中也有一些尝试，比如所谓“洞天福地”就是自然与人文的有机结合。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，常使人产生曲径通幽或者别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。

西方许多学者很早就关注到中国道家思想中关于人与自然和谐共生的传统，并给予相当高的评价。美国学者马夏尔说：“在公元前6世纪，中国道家已经表达了最早的、清晰的生态思想……道家提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。”

在大力传承发展中华优秀传统文化的今天，比起儒家思想，我们对道家思想的研究相对少一些。事实上，道家思想在中华传统文化中一直占有重要地位，中国历史上一直存在“儒道互补”“三教合一”现象，儒家研究和运用道家思想是很普遍的事。在建设美丽中国的新时代，我们传承发展中华优秀传统文化，要坚持以马克思主义为指导，加强对道家思想中生态智慧的研究。

转自《人民日报》2018年07月24日07版，作者熊铁基，为华中师范大学教授、博士生导师。
来源：道教之音

茶修公开课之–《道德经》第四十四章

大家好，我是茶修文化创始人黄嘉宁，今天给大家分享的话题是:《道德经》第四十四章。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
名声与身体健康哪个应该与自己更亲近？身体与货物货品哪个才是应该值得珍惜的？获得与失去哪个才是会拖垮人的现象？

甚爱必大费，多藏必厚亡。
当人们执着的追寻一样东西时，便会消耗重要的生命资源，藏匿很多对生活无有意义的物资，一定会引发他人嫉妒而增加生存风险。

故知足不辱，知止不殆，可以长久
所以，知足才能保全生命尊严，不被人们唾弃侮辱。知道适时停止，不占别人的便宜才能免去飞来横祸，有一颗平常心，才能长久自然。

这一段也就是一曰慈二曰俭的近似句。用对比的方式让人思考身体与名声，身体与物质，哪一个才是最重要的。也让人们思考得到与失去哪一个是会影响人健康的。让人理解朴素人生观的意义。朴素的人生观可以使人更长久的经营生命，谁又不想长久呢？但是长久是有方法跟条件的，人必须做选择，也必须学会舍弃。

大树妈妈茶修
2022年6月14日

老子训诂（六十七）

【原文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【训诂】

1，帛书乙本校对

“天下皆谓我大，大似不霄，夫唯不霄，故能大。若霄久矣，其细也。我恒有三葆（王呆）之，市而葆（王呆）之一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫兹，以战则胜；夫检，以守则固；夫后，天将救之。如以，兹恒之。”

2，我大，自大。魏晋传本，牵强附会大字，在我大后加“道”，“我”先秦时期表示自持状态，不作第一人称词。

3，葆（王呆），括号里是帛本字，暂无解读，借指“自大”可往好方面培养的状态。

4，兹勇，检广，后先，皆二位一体，片面状态若舍弃前者，勇、广、先，必死。

5，胜，固，救，这三种状态结果，所以自大者“兹、检、后”是可恒以持之。 https://t.cn/R2WxpQa