阿卡西记录告诉我们：一个不可思议的生命真相！
宇宙的呼吸
我们走在灵性追寻的道路上，直到有天这个追寻者消失了，证悟了真相。也就是大家说的开悟，或者觉醒。
所有的身份认同在追寻真相的过程中被烧得干干净净。我不是红尘中的说法者。我是你，是一切，我从未出生，也绝不会死亡。
你所听到的，是你需要让自己听到的。试试闭上眼睛，放掉那个“我”，让倾听发生，让连接自己发生……
你有没有想过，当我们处在生命中的某一个关键时刻，我们为什么会选择我们所选择的那条路？是什么让我们向左转而不是向右转？
是什么在召唤我们，又是什么在推动我们？我们真的有自由意志吗？当我们向左转的时候，我们真的是行使了我们的自由意志吗？
你有没有想过，是不是真的，世上只有那些幸运儿才有所谓的天赋异禀，而剩下的绝大多数的我们都只能庸庸碌碌，无可奈何地耗尽毫无意义的一生，最后心不甘情不愿地老去死去？
你有没有想过，是不是我们真的只配活在一个充满烦恼、抗争和失望的世界上？而我们的各种人际关系要不是矛盾重重，充满冲突和怨恨，就是如死水一潭，毫无生机毫无乐趣可言?
我们到底是什么？我们从哪里来，要往哪里去？
这个世界真的是我们想象的那样坚实可靠、一切无可更改，而我们只是命运掌中的玩物吗？
你想过这些吗？
还是说，你已经心甘情愿地接受了我们被安排被告知的一切，像一只茧里的毛毛虫，为了贪恋一个温暖舒适的茧给我们的安全感，从生到死，无法往前一步？
在这个黑暗的被禁锢的空间里，我们永远无法想象天空，想象光，而我们生而有翼，我们的天命是在阳光下呼吸新鲜空气，自由翱翔。
这听起来像一个梦。
可是我们一直一直听说这样的美梦是真的，我们听说了很多遍关于光明和自由的好消息，到最后我们甚至相信了这个好消息是真的，然而它真的是真的吗？
相信这个传闻是真的并不会让它变成我们的现实。我们要怎样才能走出探索真相的第一步？
我们要怎样从这个安全舒适的牢笼里跨出第一步？
阿卡西就是我们的本来面目，是我们的真实本质。它是一切万物的起点和终点，是宇宙所有信息的存储之地。所有三千大千世界的信息，组成三千大千世界的组建材料都包含于其中。
我们个人的所有信息，有过的想法，说过的话，已经完成的经验，感受及未来无数的可能性也都包括于其中。
它是跨越所有维度的存在。你可以叫它宇宙的知识库，可以叫它宇宙的数据库。
而所有容纳在阿卡西里面的一切信息的集合，就是阿卡西记录。它就像是埋藏在我们灵魂深处的一个宝藏，随时都等待着我们去发现它，去使用它。
就像光明和自由是我们生来就有的权利，阿卡西的智慧也是我们每个人生来就有的，不管历经多少世的轮回和磨难都不可能失去。
回到文章一开始的那些问题——
我们并不是偶然来到这个世上，被命运摆布着不得已地从生走到死。我们只是忘记了我们的来处和去处，忘记了我们本来的样子。
我们可以在阿卡西中找到我们最终想要找到的答案。
我们历经千生万世要寻找的，不在我们追寻的物质享受里，不在我们激情昂扬的精神享受里，它甚至不在我们美妙的灵性高峰体验里。
我们要寻找的，是我们本来所是的样子。而我们本来的样子，是圆满，是最终真相，是神本身。
不管我们得到多少物质享受，不管我们有多少精神、灵性体验，任何少于神，少于最终真相，少于彻底圆满的目标都永远无法满足我们。
我们要寻找的，就在我们自己里面，我们从来没有失去过它，也永远不可能失去。
阿卡西解读就是这样一个通过探索我们自己的内在，开启走向最终真相的旅程的课程。
你可以通过主动连接到阿卡西记录来探究你的生活的方方面面：
是什么造成了现在的局面，是什么影响着你的人际关系，是什么阻碍着你得到你想要的生活，这其中有着什么样的模式，如何拆解模式，如何更好的显化。
随时连接阿卡西记录就像是可以随时连接一个专家级的私人顾问。你所有的疑问，都可以在你的层面，得到最合适于你的解答。
阿卡西记录，它也是属于你的一部分。它就存在于你的DNA里。
只要你激活那一部份记忆的途径，以此来提醒你，你内在早已知晓的那部分知识，使你连接到内在的智慧，宇宙的智慧。
如何将注意力拉回到自己身上，如何不再依赖其他人，或任何外在的境况、事件，拿回自己内心的力量，成为一个独一无二的个体。
真正重要的是：不断地了解自己。
你的意识层次会进入一个新的境界，你可能每天都会有更高的领悟发生。你会慢慢走向人类成人，毫不费力地生活，工作和显化。
又或者，你能有更深的领悟，慢慢开始从人类成人往了悟真相过渡，直到你最核心的部分——
你的真实本质，也就是宇宙的终极真相……
宇宙的呼吸
我们走在灵性追寻的道路上，直到有天这个追寻者消失了，证悟了真相。也就是大家说的开悟，或者觉醒。
所有的身份认同在追寻真相的过程中被烧得干干净净。我不是红尘中的说法者。我是你，是一切，我从未出生，也绝不会死亡。
你所听到的，是你需要让自己听到的。试试闭上眼睛，放掉那个“我”，让倾听发生，让连接自己发生……
你有没有想过，当我们处在生命中的某一个关键时刻，我们为什么会选择我们所选择的那条路？是什么让我们向左转而不是向右转？
是什么在召唤我们，又是什么在推动我们？我们真的有自由意志吗？当我们向左转的时候，我们真的是行使了我们的自由意志吗？
你有没有想过，是不是真的，世上只有那些幸运儿才有所谓的天赋异禀，而剩下的绝大多数的我们都只能庸庸碌碌，无可奈何地耗尽毫无意义的一生，最后心不甘情不愿地老去死去？
你有没有想过，是不是我们真的只配活在一个充满烦恼、抗争和失望的世界上？而我们的各种人际关系要不是矛盾重重，充满冲突和怨恨，就是如死水一潭，毫无生机毫无乐趣可言?
我们到底是什么？我们从哪里来，要往哪里去？
这个世界真的是我们想象的那样坚实可靠、一切无可更改，而我们只是命运掌中的玩物吗？
你想过这些吗？
还是说，你已经心甘情愿地接受了我们被安排被告知的一切，像一只茧里的毛毛虫，为了贪恋一个温暖舒适的茧给我们的安全感，从生到死，无法往前一步？
在这个黑暗的被禁锢的空间里，我们永远无法想象天空，想象光，而我们生而有翼，我们的天命是在阳光下呼吸新鲜空气，自由翱翔。
这听起来像一个梦。
可是我们一直一直听说这样的美梦是真的，我们听说了很多遍关于光明和自由的好消息，到最后我们甚至相信了这个好消息是真的，然而它真的是真的吗？
相信这个传闻是真的并不会让它变成我们的现实。我们要怎样才能走出探索真相的第一步？
我们要怎样从这个安全舒适的牢笼里跨出第一步？
阿卡西就是我们的本来面目，是我们的真实本质。它是一切万物的起点和终点，是宇宙所有信息的存储之地。所有三千大千世界的信息，组成三千大千世界的组建材料都包含于其中。
我们个人的所有信息，有过的想法，说过的话，已经完成的经验，感受及未来无数的可能性也都包括于其中。
它是跨越所有维度的存在。你可以叫它宇宙的知识库，可以叫它宇宙的数据库。
而所有容纳在阿卡西里面的一切信息的集合，就是阿卡西记录。它就像是埋藏在我们灵魂深处的一个宝藏，随时都等待着我们去发现它，去使用它。
就像光明和自由是我们生来就有的权利，阿卡西的智慧也是我们每个人生来就有的，不管历经多少世的轮回和磨难都不可能失去。
回到文章一开始的那些问题——
我们并不是偶然来到这个世上，被命运摆布着不得已地从生走到死。我们只是忘记了我们的来处和去处，忘记了我们本来的样子。
我们可以在阿卡西中找到我们最终想要找到的答案。
我们历经千生万世要寻找的，不在我们追寻的物质享受里，不在我们激情昂扬的精神享受里，它甚至不在我们美妙的灵性高峰体验里。
我们要寻找的，是我们本来所是的样子。而我们本来的样子，是圆满，是最终真相，是神本身。
不管我们得到多少物质享受，不管我们有多少精神、灵性体验，任何少于神，少于最终真相，少于彻底圆满的目标都永远无法满足我们。
我们要寻找的，就在我们自己里面，我们从来没有失去过它，也永远不可能失去。
阿卡西解读就是这样一个通过探索我们自己的内在，开启走向最终真相的旅程的课程。
你可以通过主动连接到阿卡西记录来探究你的生活的方方面面：
是什么造成了现在的局面，是什么影响着你的人际关系，是什么阻碍着你得到你想要的生活，这其中有着什么样的模式，如何拆解模式，如何更好的显化。
随时连接阿卡西记录就像是可以随时连接一个专家级的私人顾问。你所有的疑问，都可以在你的层面，得到最合适于你的解答。
阿卡西记录，它也是属于你的一部分。它就存在于你的DNA里。
只要你激活那一部份记忆的途径，以此来提醒你，你内在早已知晓的那部分知识，使你连接到内在的智慧，宇宙的智慧。
如何将注意力拉回到自己身上，如何不再依赖其他人，或任何外在的境况、事件，拿回自己内心的力量，成为一个独一无二的个体。
真正重要的是：不断地了解自己。
你的意识层次会进入一个新的境界，你可能每天都会有更高的领悟发生。你会慢慢走向人类成人，毫不费力地生活，工作和显化。
又或者，你能有更深的领悟，慢慢开始从人类成人往了悟真相过渡，直到你最核心的部分——
你的真实本质，也就是宇宙的终极真相……
65. 我双跏趺坐坐了这么久，怎么也没有入定？ | 参禅开示
第二单元 结跏趺坐
〈12〉不要像小孩子
结双跏趺坐，你要忍着腿痛，为什么会痛呢？因为气血过不了关，你忍着忍着，它冲过去这关，你就不痛了。所有修道的人，都应该会跏趺坐，你要想真正开悟、真正成佛，那一定要学的。
最初你当然要忍着一点，你不要怕腿痛，不要像小孩子，痛一点就忍不了哭起来了，再不就叫妈了。我们现在都要学大丈夫，大丈夫就要忍人所不能忍的，越痛我越要忍着，要有一种忍耐心，要有长远心。
坐禅的人没有什么巧妙，你只要常常坐，坐久了自然就会得到好消息。你不常坐“一曰曝之，十日寒之”，你修一天，休息十天，那不会有什么成就的。
〈13〉定有什么好？
为什么要常打坐呢？就是一点一点在修定。初学的时候，你的心里没有定力，一会儿跑到天上，又一会儿跑到地狱；忽而跑到佛那儿，忽而又跑到菩萨那儿，不久又跑到马牛羊鸡犬豕里边。
它不需要买车票，天堂地狱随意都可以到，什么地方都去，就因为没有定。现在不要你的心东跑西跑、南跑北跑、上跑下跑，这是在修定。
有人说：“『不定』那是最好的，你看跳舞都是跳跳钻钻的，哪有个定？定有什么意思，像个木头似的，木雕泥像坐在那个地方，有什么好？我觉得这太死板了！”
定有什么好处？本来定是没有什么好处，不过你们想要修定的人，想要开智慧，就一定要修定；你没有定，就没有智慧。你的心散乱，就是没有定，也就不会有智慧，智慧是由定那里来的。你想要不愚痴吗？就要修定！
〈14〉你要保住本钱
在禅七期间，有人发愿不讲话，这是最好的办法，因为你一讲话，妄想就会多。有人说“不讲话，妄想就会少了吗？”不讲话妄想也不会少，但是你可以保持住你的本钱。
什么叫本钱呢？你不讲话，气就不会散。“口开神气散”，你一张开口，气就跑出去了；“舌动是非生”，你舌头一动弹，不是讲是就是讲非。
总而言之，你讲一句话，就有个是、有个非；你在没讲话的时候，没有是没有非，你用功应该不讲是非。有人发心不讲话，我是最欢喜的，这就是勇猛精进。
有人说：“法师，你不也是讲是讲非吗？”不错，我讲是讲非，但是这个“是非”是叫你知道什么是“是”，知道什么是“非”，而你只知道讲却不知道哪个是，哪个非。如果我不说这个方法，你也不知道从什么地方用功修行。你若会讲，你也可以来讲。
〈15〉因为你的定力不够
用功的人在闹市，心可以修行；不会用功的人，就是钻到真空管里，还是不会用功。在这个世界上，你要找一个没有声音的地方，相信是很难的。在中国禅堂里，人打鼾的声音是在所难免，咳嗽的声音也会有的；在禅堂里有人走进来、走出去，这是人格的问题，他不愿意守规矩，是很难管得了他。
用功修行的人，不是管事的时候，就不管那么多闲事。有个人对我讲：“这儿没有一个静的地方！”你若是自己静了，什么地方都静；你自己不静，到什么地方都不静，你都会有烦恼；就是没有人，你和自己都会过不去，和自己都要发脾气。
为什么呢？你没有能克服环境，你被境界转。你若能视而不见，听而不闻，那是真正学佛法的人。有人说：“你尽讲愚弄人的事，我根本做不到！”你做不到，你就是没有道；你若有道，这都是小境界，你能转闹市为山林，在闹市也和在山林里是一样的。
〈16〉你不要怪他
现在我说说“视而不见，听而不闻”，你最初看见一个东西，都会很注意它，时间一久就忘了，忘了有这个东西，好像古老的钟“滴答滴答”地响，听惯了，就听不见了。钟还是每天滴答滴答响，你也不知道，为什么不知道？
因为你把钟忘了，你的心不著住在这上面，除非你想起来，那个钟又“会”滴答响了，所以我：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”挨着你的那个人有动静，你不要怪他，因为你定力不够。你定力若够，他怎么样动，你也不知道的。
为什么你知道他动呢？因为你那儿也动，你那心里也动了。你心里若不动，他就动也动不到你。小的境界、大的境界、好的境界、坏的境界，只要你会用佛法，都没有问题的。有人说：“我现在不会用！”不会用，要想法子学得会用，要往这条路上走。
你工夫深了，自然就不为境界转；你够定力，什么境界也摇动不了你的心。
〈17〉看你动不动心
中国有这么句话说：“学问深时意气平。”你若是真有学问，你就没有火气了；为什么人有火气呢？就因为学问不够。你定力若够了，就是这个地方应该坏的，你都能感应它变好。
以前我对你们讲过，我说：“我在三藩市一天，我就不准三藩市地震！”一般不明白佛法的人，认为这是不可能的事情；你若明白佛法，你有定力了，你在那个地方，那个地也就定了，绝对不会有问题的。
我们现在学定力，你若真有定力，你到什么地方，都是平安；你没有定力，就到平安的地方，都变得不平安，因为你心里动了。
〈18〉我比你们行
问：我双跏趺坐坐了这么久，怎么也没有入定？
答：因为你坐在这儿尽打妄想，你没有真正晓得用功，所以没有入定。古来的人用功很快就开悟、明心见性；现在的人用功用来用去，只在皮毛上转转，没能深入三昧，就是能坐一点钟、两点钟、三点钟、四点钟、五点钟、六点钟、甚至可以坐一天，也没有开悟，为什么呢？
就因为他们是和人比赛，要人看看自己：“你看看我坐的时间最久，你看我修行年头也最多，我比你们行，比你们好！”因为心里有种胜负心、和人比赛的心，所以就算能坐八万个大劫，也不能开悟。
第二单元 结跏趺坐
〈12〉不要像小孩子
结双跏趺坐，你要忍着腿痛，为什么会痛呢？因为气血过不了关，你忍着忍着，它冲过去这关，你就不痛了。所有修道的人，都应该会跏趺坐，你要想真正开悟、真正成佛，那一定要学的。
最初你当然要忍着一点，你不要怕腿痛，不要像小孩子，痛一点就忍不了哭起来了，再不就叫妈了。我们现在都要学大丈夫，大丈夫就要忍人所不能忍的，越痛我越要忍着，要有一种忍耐心，要有长远心。
坐禅的人没有什么巧妙，你只要常常坐，坐久了自然就会得到好消息。你不常坐“一曰曝之，十日寒之”，你修一天，休息十天，那不会有什么成就的。
〈13〉定有什么好？
为什么要常打坐呢？就是一点一点在修定。初学的时候，你的心里没有定力，一会儿跑到天上，又一会儿跑到地狱；忽而跑到佛那儿，忽而又跑到菩萨那儿，不久又跑到马牛羊鸡犬豕里边。
它不需要买车票，天堂地狱随意都可以到，什么地方都去，就因为没有定。现在不要你的心东跑西跑、南跑北跑、上跑下跑，这是在修定。
有人说：“『不定』那是最好的，你看跳舞都是跳跳钻钻的，哪有个定？定有什么意思，像个木头似的，木雕泥像坐在那个地方，有什么好？我觉得这太死板了！”
定有什么好处？本来定是没有什么好处，不过你们想要修定的人，想要开智慧，就一定要修定；你没有定，就没有智慧。你的心散乱，就是没有定，也就不会有智慧，智慧是由定那里来的。你想要不愚痴吗？就要修定！
〈14〉你要保住本钱
在禅七期间，有人发愿不讲话，这是最好的办法，因为你一讲话，妄想就会多。有人说“不讲话，妄想就会少了吗？”不讲话妄想也不会少，但是你可以保持住你的本钱。
什么叫本钱呢？你不讲话，气就不会散。“口开神气散”，你一张开口，气就跑出去了；“舌动是非生”，你舌头一动弹，不是讲是就是讲非。
总而言之，你讲一句话，就有个是、有个非；你在没讲话的时候，没有是没有非，你用功应该不讲是非。有人发心不讲话，我是最欢喜的，这就是勇猛精进。
有人说：“法师，你不也是讲是讲非吗？”不错，我讲是讲非，但是这个“是非”是叫你知道什么是“是”，知道什么是“非”，而你只知道讲却不知道哪个是，哪个非。如果我不说这个方法，你也不知道从什么地方用功修行。你若会讲，你也可以来讲。
〈15〉因为你的定力不够
用功的人在闹市，心可以修行；不会用功的人，就是钻到真空管里，还是不会用功。在这个世界上，你要找一个没有声音的地方，相信是很难的。在中国禅堂里，人打鼾的声音是在所难免，咳嗽的声音也会有的；在禅堂里有人走进来、走出去，这是人格的问题，他不愿意守规矩，是很难管得了他。
用功修行的人，不是管事的时候，就不管那么多闲事。有个人对我讲：“这儿没有一个静的地方！”你若是自己静了，什么地方都静；你自己不静，到什么地方都不静，你都会有烦恼；就是没有人，你和自己都会过不去，和自己都要发脾气。
为什么呢？你没有能克服环境，你被境界转。你若能视而不见，听而不闻，那是真正学佛法的人。有人说：“你尽讲愚弄人的事，我根本做不到！”你做不到，你就是没有道；你若有道，这都是小境界，你能转闹市为山林，在闹市也和在山林里是一样的。
〈16〉你不要怪他
现在我说说“视而不见，听而不闻”，你最初看见一个东西，都会很注意它，时间一久就忘了，忘了有这个东西，好像古老的钟“滴答滴答”地响，听惯了，就听不见了。钟还是每天滴答滴答响，你也不知道，为什么不知道？
因为你把钟忘了，你的心不著住在这上面，除非你想起来，那个钟又“会”滴答响了，所以我：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”挨着你的那个人有动静，你不要怪他，因为你定力不够。你定力若够，他怎么样动，你也不知道的。
为什么你知道他动呢？因为你那儿也动，你那心里也动了。你心里若不动，他就动也动不到你。小的境界、大的境界、好的境界、坏的境界，只要你会用佛法，都没有问题的。有人说：“我现在不会用！”不会用，要想法子学得会用，要往这条路上走。
你工夫深了，自然就不为境界转；你够定力，什么境界也摇动不了你的心。
〈17〉看你动不动心
中国有这么句话说：“学问深时意气平。”你若是真有学问，你就没有火气了；为什么人有火气呢？就因为学问不够。你定力若够了，就是这个地方应该坏的，你都能感应它变好。
以前我对你们讲过，我说：“我在三藩市一天，我就不准三藩市地震！”一般不明白佛法的人，认为这是不可能的事情；你若明白佛法，你有定力了，你在那个地方，那个地也就定了，绝对不会有问题的。
我们现在学定力，你若真有定力，你到什么地方，都是平安；你没有定力，就到平安的地方，都变得不平安，因为你心里动了。
〈18〉我比你们行
问：我双跏趺坐坐了这么久，怎么也没有入定？
答：因为你坐在这儿尽打妄想，你没有真正晓得用功，所以没有入定。古来的人用功很快就开悟、明心见性；现在的人用功用来用去，只在皮毛上转转，没能深入三昧，就是能坐一点钟、两点钟、三点钟、四点钟、五点钟、六点钟、甚至可以坐一天，也没有开悟，为什么呢？
就因为他们是和人比赛，要人看看自己：“你看看我坐的时间最久，你看我修行年头也最多，我比你们行，比你们好！”因为心里有种胜负心、和人比赛的心，所以就算能坐八万个大劫，也不能开悟。
【阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。】
阿难承蒙佛慈悲，从邪术救回，又得佛多次深切教诲，万分感激，就流泪叉手向佛说：‘我虽是承蒙佛教导，这样微妙的法音，而明白觉悟，妙明真心本来是圆满常住不变的。’
【而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。】
但我明白佛所说的最妙法音，还是依然用我的分别攀缘心来领悟和敬仰。
允是诚的意思，缘心即识心。这是说，这个识心能分别善恶好坏，所以实是我所依赖瞻仰而不能舍离。因恐怕舍离这个分别心，就不知用什么心来听法。
【徒获此心。未敢认为本元心地。】
佛所说之真心，能包罗虚空万象，山河大地，阿难丰不敢十足相信。所以说：‘我现在才知道具有妙明真心，但只明白其道理，还不敢接受，正式承认为本来圆满、原有常住的心地。’
【愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。】
阿难虽然得到佛指示，见性就是常住真心，但还不敢接受这种道理，因为他惯用攀缘心来听法，误认为没有攀缘心，就没有法可听。故说：‘现求佛慈悲哀悯，宣示圆满无碍之音，拔除我的疑惑深根，使能归至无上道，即证不生不灭之果位。’
圆音，即一音。佛能以一音演说法，众生随类皆得解。佛之声音，是圆满普被，故三界六凡众生，听闻之后，皆和自身语音一样，都能明白。只要和佛有缘，无论距离多远，都可以听得清清楚楚，好像在佛身边一样。
【佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。】
佛告阿难：‘你们现在，还是用攀缘心来听我说法，那么法也就变成攀缘，不是无生灭，而变成有生灭。故不得法之本体真性，即是不生不灭之真性。’
【如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。】
譬如有人，用手指著月亮对人说：‘这是月亮。’那个人依他的手指所指，就应当看月亮。
【若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。】
假若那个人，只看手指，就以为是月亮，那么这个人，不但失去月亮所在，就连其手指亦失去，为什么呢？因为错认目标，将手指当作月亮的缘故。
月即真心，所说法是手指。指示他观月，即指示真心所在。但不观心，反错认手指为月，即错认手指为真心，这是多么颠倒！
【岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。】
岂只失去手指，（指是不会失的，只因不明白而以为失。）连带不知光明和黑暗，手指是黑暗，月光是明朗，不能分别，便没有智慧。不能辨明暗，亦即不能开悟，不知无明和真理。为什么缘故呢？因为错认指体为明月，不能了解明和暗二种体性，这岂不是颠倒？而人现在亦是这样的。
佛所说是真心，阿难则仍以攀缘心来听法，自以为很易了解，如舍弃攀缘心，则恐怕不能听法。不知用攀缘心，即分别之识心来听法，则越听越糊涂，都是似是而非，疑心重重，终不能了解。若用真心听法，则法法皆真，莫有疑惑。
【若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。】
假若认为分别攀缘心，是你的真心，来听我说法，那么，这个心便应离开分别法音，而能有分别性，才是对的，才是真心。但你的攀缘心则不然。它一离开声尘，便无分别性。譬如有客，寄宿旅店，暂住便离去，不会久留。而旅店掌管人，则不会离去，所以叫做亭主。
【此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。】
刚才所说之道理，和法来相比较，亦是这样。若真是你心的话，就无所去，不会走的。为何离开声尘，就没有能够分别的自性？
【斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。】
这个道理，不单单是指声音，有声音就能分别，没有声音就不能分别。就是见到我三十二相，就能生分别；离开色相，便又没有分别之自性了。
【如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。】
如果乃至分别都没有，说空亦不是空，说色亦不是色，什么都不知道，自以为这是最高境界。这境界是拘舍离（译作牛舍）等，一般外道所修。昧即迷昧——不明白、不了解。在佛教里说三昧是定力，但外道只一个‘昧’字，不是入定而是似睡非睡，似觉非觉。佛教入定是了了常明，外道则糊里糊涂，故名其昧为冥谛。此非真空，而是顽空。证到冥谛时若没有法缘就没有分别心；一有法缘，就会起分别心，因此，这境界是不究竟的。
【则汝心性。各有所还。云何为主。】
你现在用攀缘心性来听法，这个心性是随尘而有生灭，就各有所还。分别声音是从声来，应该归还声。分别法是从法来，应该归还法。好像人影一样，从何人来，便随何人而去。有来有去，都是属暂住之客，而不是常住主人。那么你用什么作为常住之主人翁呢？
阿难承蒙佛慈悲，从邪术救回，又得佛多次深切教诲，万分感激，就流泪叉手向佛说：‘我虽是承蒙佛教导，这样微妙的法音，而明白觉悟，妙明真心本来是圆满常住不变的。’
【而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。】
但我明白佛所说的最妙法音，还是依然用我的分别攀缘心来领悟和敬仰。
允是诚的意思，缘心即识心。这是说，这个识心能分别善恶好坏，所以实是我所依赖瞻仰而不能舍离。因恐怕舍离这个分别心，就不知用什么心来听法。
【徒获此心。未敢认为本元心地。】
佛所说之真心，能包罗虚空万象，山河大地，阿难丰不敢十足相信。所以说：‘我现在才知道具有妙明真心，但只明白其道理，还不敢接受，正式承认为本来圆满、原有常住的心地。’
【愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。】
阿难虽然得到佛指示，见性就是常住真心，但还不敢接受这种道理，因为他惯用攀缘心来听法，误认为没有攀缘心，就没有法可听。故说：‘现求佛慈悲哀悯，宣示圆满无碍之音，拔除我的疑惑深根，使能归至无上道，即证不生不灭之果位。’
圆音，即一音。佛能以一音演说法，众生随类皆得解。佛之声音，是圆满普被，故三界六凡众生，听闻之后，皆和自身语音一样，都能明白。只要和佛有缘，无论距离多远，都可以听得清清楚楚，好像在佛身边一样。
【佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。】
佛告阿难：‘你们现在，还是用攀缘心来听我说法，那么法也就变成攀缘，不是无生灭，而变成有生灭。故不得法之本体真性，即是不生不灭之真性。’
【如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。】
譬如有人，用手指著月亮对人说：‘这是月亮。’那个人依他的手指所指，就应当看月亮。
【若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。】
假若那个人，只看手指，就以为是月亮，那么这个人，不但失去月亮所在，就连其手指亦失去，为什么呢？因为错认目标，将手指当作月亮的缘故。
月即真心，所说法是手指。指示他观月，即指示真心所在。但不观心，反错认手指为月，即错认手指为真心，这是多么颠倒！
【岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。】
岂只失去手指，（指是不会失的，只因不明白而以为失。）连带不知光明和黑暗，手指是黑暗，月光是明朗，不能分别，便没有智慧。不能辨明暗，亦即不能开悟，不知无明和真理。为什么缘故呢？因为错认指体为明月，不能了解明和暗二种体性，这岂不是颠倒？而人现在亦是这样的。
佛所说是真心，阿难则仍以攀缘心来听法，自以为很易了解，如舍弃攀缘心，则恐怕不能听法。不知用攀缘心，即分别之识心来听法，则越听越糊涂，都是似是而非，疑心重重，终不能了解。若用真心听法，则法法皆真，莫有疑惑。
【若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。】
假若认为分别攀缘心，是你的真心，来听我说法，那么，这个心便应离开分别法音，而能有分别性，才是对的，才是真心。但你的攀缘心则不然。它一离开声尘，便无分别性。譬如有客，寄宿旅店，暂住便离去，不会久留。而旅店掌管人，则不会离去，所以叫做亭主。
【此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。】
刚才所说之道理，和法来相比较，亦是这样。若真是你心的话，就无所去，不会走的。为何离开声尘，就没有能够分别的自性？
【斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。】
这个道理，不单单是指声音，有声音就能分别，没有声音就不能分别。就是见到我三十二相，就能生分别；离开色相，便又没有分别之自性了。
【如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。】
如果乃至分别都没有，说空亦不是空，说色亦不是色，什么都不知道，自以为这是最高境界。这境界是拘舍离（译作牛舍）等，一般外道所修。昧即迷昧——不明白、不了解。在佛教里说三昧是定力，但外道只一个‘昧’字，不是入定而是似睡非睡，似觉非觉。佛教入定是了了常明，外道则糊里糊涂，故名其昧为冥谛。此非真空，而是顽空。证到冥谛时若没有法缘就没有分别心；一有法缘，就会起分别心，因此，这境界是不究竟的。
【则汝心性。各有所还。云何为主。】
你现在用攀缘心性来听法，这个心性是随尘而有生灭，就各有所还。分别声音是从声来，应该归还声。分别法是从法来，应该归还法。好像人影一样，从何人来，便随何人而去。有来有去，都是属暂住之客，而不是常住主人。那么你用什么作为常住之主人翁呢？
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