人文历史探秘:杭州西湖岳飞墓前的四个铁人跪像都是哪些人?
岳飞墓前跪着的四个铁人像分别是:秦桧、王氏(桧妻)、张俊、万俟卨。这四人也将与他们的劣迹及铁像一起,遗臭万年。
岳飞墓和岳王庙景区,位于西湖栖霞岭南麓,现存格局于清代重建后形成,分为墓园、忠烈祠、启忠祠三部分。墓园坐西向东,忠烈祠和启忠祠坐北朝南;岳王庙大门,正对西湖五大水面之一的岳湖,墓庙与岳湖之间,高耸着“碧血丹心”石坊,寄托炎黄子孙对爱国英雄的敬仰之情。
“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。”当人们在岳飞墓前,读到墓阙门柱上这副名联,就会禁不住心潮起伏。自南宋绍兴三十二年(公元1162年)宋孝宗即位后,下诏“以礼改葬”岳飞以来,已经八百多多个春秋过去了,可岳飞《满江红》词中铿锵之语,仿佛仍能感到在历史的回声中,阵阵响起。
当年岳飞被杀害于临安大理寺内后,狱卒隗顺负尸越城,将其草草葬于九曲丛祠旁。为了便于识别,隗顺将岳飞随身佩带的玉环系于遗体腰下,并在坟前种植两棵桔树为记。
二十一年后,宋孝宗即位,岳飞冤案得以昭雪。隗顺的儿子看到朝廷“追复原官”、“以礼改葬”的诏书,遂将岳飞的葬所报告给官府。岳飞的遗骨,由朝廷以一品的隆重的仪式,迁葬于栖霞岭下,即今日岳坟的所在地。两年后,宋孝宗又赐北山智果院为褒忠祠,这便是现在岳飞庙前身。
岳庙自南宋始建,历经数代,时兴时废。现在的岳庙为按原样所修复,南临西湖,门楼题额“岳王庙”三个黄金大字。入门为天井院落,香樟、古柏参天而立。庙内设有忠烈祠、启忠祠。忠烈祠内塑有岳飞全身石膏彩塑像。塑像上方,悬挂着仿岳飞手书“还我河山”一匾。祠内两侧壁上嵌明人朱珠书“尽忠报国”四个大字。
岳坟在岳庙两侧,经墓园天井,敬忠泉石桥,便进入墓园,高大的岳飞冢前立有“宋岳鄂王墓”墓碑碣,岳飞生前官司任枢密副使,鄂王是他蒙冤死去六十三年后,由宋宁宗追封的。
岳飞墓左侧为岳飞之子岳云墓,墓碑题“宋继忠侯岳云墓”,继忠侯也是追封。在石板铺砌的墓道两旁,立有石人、石羊、石马、石虎。墓周古柏森森,有石栏围扩,石栏正面望柱上刻有“正邪自古同冰炭,毁誉于今判伪真”的对联。
在岳坟对面的墓阙下,列置着陷害岳飞凶手的铁铸像,秦桧、王氏、张俊、万俟卨四个历史罪人,反剪双手,面朝岳坟,跪于阶下。跪像背后墙壁上,写有一副楹联:“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣”。
在岳墓入口处,有一座精忠柏亭,亭内陈列着八段树干化石,人称“精忠柏”。传说“精忠柏”原为南宋大理寺狱中,风波亭畔的一株古柏。岳飞含冤入狱被害后,这株柏树如遭雷击立即枯萎。但历经数百年风雨,枯柏却僵而不腐,象铁石一般坚硬。人们仰慕枯柏英烈般的风骨,就称之为“精忠柏”。后来,人们又把它陈列在岳庙里供后人观赏。
岳飞墓陵园内,还有一株古桧,此树自根部劈开,分枝为二,人们把它叫做“分尸桧”。据传,明代有个名叫马传的郡卒,一天晚上来到岳飞墓前拜谒,为了表达对奸相秦桧的痛恨,拔刀将陵墓前的一株桧树劈开,中间隔以木板,以示肢解秦桧。第二天,人们看到墓前的桧树一分为二,误以为鬼神所劈,无不拍手叫好。
关于墓前奸佞跪像的来历,据记载,明正德八年(公元1513年)都指挥李隆,始铸秦桧、王氏、万俟卨三像,跪于墓前,不久,就被痛恨奸佞的游人,义愤击碎。明万历时,按察副使范涞重铸,并增加张俊一像。后来,巡抚王汝训因与王氏同宗,偷偷将王氏、张俊二像沉于西湖,激起公众的愤怒,传说人们曾用渔网把铁像打捞上来。当范涞复任浙江藩司时,遂将四铁像恢复。
以后,游人频频椎击铁像,至铁头落地,后屡经改铸。现在墓前的四个跪像,是公元1979年修复岳坟时,依据河南汤阴县岳飞纪念馆的铁像重新铸造的。
杭州岳飞墓前只有四个奸人跪像,而江西岳母墓前铸造了五个奸人的跪像,这个多出者为诬告岳飞的王俊。
奸人劣迹:
秦桧,专权跋扈,暗通外敌,力主“议和”,预谋迫害岳飞,是杀害岳飞的罪魁;
王氏(桧妻),阴狠险毒,助纣为虐,当秦桧因弄不到为岳飞定案的证词而焦急时,她提醒秦桧“捉虎易,放虎难也”,是个蛇蝎心肠的毒妇;
万俟卨:充当鹰犬,心狠手辣,明知岳飞是冤案,却用极残忍的手段搞刑讯逼供,是直接杀害岳飞等人的刽子手;
张俊,嫉贤妒能,依附权势,秉承秦桧旨意,极力陷害岳飞,是杀害岳飞等人的帮凶;
王俊:当时是受秦桧威逼利诱、万般无奈之下诬告岳飞的,因为秦桧想以谋反的罪名杀害岳飞,但需要岳飞部下有人告发,所以就逼迫王俊作伪证。
以上奸人,必将与他们的铁像一起,遗臭万年!” [good][作揖]#老照片##历史那些事##文物代言人##文化##读书#
岳飞墓前跪着的四个铁人像分别是:秦桧、王氏(桧妻)、张俊、万俟卨。这四人也将与他们的劣迹及铁像一起,遗臭万年。
岳飞墓和岳王庙景区,位于西湖栖霞岭南麓,现存格局于清代重建后形成,分为墓园、忠烈祠、启忠祠三部分。墓园坐西向东,忠烈祠和启忠祠坐北朝南;岳王庙大门,正对西湖五大水面之一的岳湖,墓庙与岳湖之间,高耸着“碧血丹心”石坊,寄托炎黄子孙对爱国英雄的敬仰之情。
“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。”当人们在岳飞墓前,读到墓阙门柱上这副名联,就会禁不住心潮起伏。自南宋绍兴三十二年(公元1162年)宋孝宗即位后,下诏“以礼改葬”岳飞以来,已经八百多多个春秋过去了,可岳飞《满江红》词中铿锵之语,仿佛仍能感到在历史的回声中,阵阵响起。
当年岳飞被杀害于临安大理寺内后,狱卒隗顺负尸越城,将其草草葬于九曲丛祠旁。为了便于识别,隗顺将岳飞随身佩带的玉环系于遗体腰下,并在坟前种植两棵桔树为记。
二十一年后,宋孝宗即位,岳飞冤案得以昭雪。隗顺的儿子看到朝廷“追复原官”、“以礼改葬”的诏书,遂将岳飞的葬所报告给官府。岳飞的遗骨,由朝廷以一品的隆重的仪式,迁葬于栖霞岭下,即今日岳坟的所在地。两年后,宋孝宗又赐北山智果院为褒忠祠,这便是现在岳飞庙前身。
岳庙自南宋始建,历经数代,时兴时废。现在的岳庙为按原样所修复,南临西湖,门楼题额“岳王庙”三个黄金大字。入门为天井院落,香樟、古柏参天而立。庙内设有忠烈祠、启忠祠。忠烈祠内塑有岳飞全身石膏彩塑像。塑像上方,悬挂着仿岳飞手书“还我河山”一匾。祠内两侧壁上嵌明人朱珠书“尽忠报国”四个大字。
岳坟在岳庙两侧,经墓园天井,敬忠泉石桥,便进入墓园,高大的岳飞冢前立有“宋岳鄂王墓”墓碑碣,岳飞生前官司任枢密副使,鄂王是他蒙冤死去六十三年后,由宋宁宗追封的。
岳飞墓左侧为岳飞之子岳云墓,墓碑题“宋继忠侯岳云墓”,继忠侯也是追封。在石板铺砌的墓道两旁,立有石人、石羊、石马、石虎。墓周古柏森森,有石栏围扩,石栏正面望柱上刻有“正邪自古同冰炭,毁誉于今判伪真”的对联。
在岳坟对面的墓阙下,列置着陷害岳飞凶手的铁铸像,秦桧、王氏、张俊、万俟卨四个历史罪人,反剪双手,面朝岳坟,跪于阶下。跪像背后墙壁上,写有一副楹联:“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣”。
在岳墓入口处,有一座精忠柏亭,亭内陈列着八段树干化石,人称“精忠柏”。传说“精忠柏”原为南宋大理寺狱中,风波亭畔的一株古柏。岳飞含冤入狱被害后,这株柏树如遭雷击立即枯萎。但历经数百年风雨,枯柏却僵而不腐,象铁石一般坚硬。人们仰慕枯柏英烈般的风骨,就称之为“精忠柏”。后来,人们又把它陈列在岳庙里供后人观赏。
岳飞墓陵园内,还有一株古桧,此树自根部劈开,分枝为二,人们把它叫做“分尸桧”。据传,明代有个名叫马传的郡卒,一天晚上来到岳飞墓前拜谒,为了表达对奸相秦桧的痛恨,拔刀将陵墓前的一株桧树劈开,中间隔以木板,以示肢解秦桧。第二天,人们看到墓前的桧树一分为二,误以为鬼神所劈,无不拍手叫好。
关于墓前奸佞跪像的来历,据记载,明正德八年(公元1513年)都指挥李隆,始铸秦桧、王氏、万俟卨三像,跪于墓前,不久,就被痛恨奸佞的游人,义愤击碎。明万历时,按察副使范涞重铸,并增加张俊一像。后来,巡抚王汝训因与王氏同宗,偷偷将王氏、张俊二像沉于西湖,激起公众的愤怒,传说人们曾用渔网把铁像打捞上来。当范涞复任浙江藩司时,遂将四铁像恢复。
以后,游人频频椎击铁像,至铁头落地,后屡经改铸。现在墓前的四个跪像,是公元1979年修复岳坟时,依据河南汤阴县岳飞纪念馆的铁像重新铸造的。
杭州岳飞墓前只有四个奸人跪像,而江西岳母墓前铸造了五个奸人的跪像,这个多出者为诬告岳飞的王俊。
奸人劣迹:
秦桧,专权跋扈,暗通外敌,力主“议和”,预谋迫害岳飞,是杀害岳飞的罪魁;
王氏(桧妻),阴狠险毒,助纣为虐,当秦桧因弄不到为岳飞定案的证词而焦急时,她提醒秦桧“捉虎易,放虎难也”,是个蛇蝎心肠的毒妇;
万俟卨:充当鹰犬,心狠手辣,明知岳飞是冤案,却用极残忍的手段搞刑讯逼供,是直接杀害岳飞等人的刽子手;
张俊,嫉贤妒能,依附权势,秉承秦桧旨意,极力陷害岳飞,是杀害岳飞等人的帮凶;
王俊:当时是受秦桧威逼利诱、万般无奈之下诬告岳飞的,因为秦桧想以谋反的罪名杀害岳飞,但需要岳飞部下有人告发,所以就逼迫王俊作伪证。
以上奸人,必将与他们的铁像一起,遗臭万年!” [good][作揖]#老照片##历史那些事##文物代言人##文化##读书#
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 ❤️
佛說十善業道經(第一四O集)2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名:19-014-0140
諸位同學,大家好!我們繼續看「止觀」這一條。古德有說,如果就所修方便門來講,「止」屬於空門,屬於真如門,因為它是離一切相的;而「觀」則屬於有門,屬於生滅門,它是對於一切有為法而發殊勝的理解。也就是說,觀是智慧,智慧能夠通達世出世間一切法。佛在大經裡面教導我們「離一切相,即一切法」,離一切相是止,即一切法是觀。如果就修行次序上來講,應當是止在前,止是定,為什麼?止能夠伏煩惱,先把煩惱伏住,但是斷不掉。斷煩惱要觀,先修止後修觀,觀能斷煩惱,為什麼?把煩惱的真相看清楚了,這才能轉煩惱為菩提;煩惱究竟是什麼,你搞不清楚,所以它才障礙你。但是功夫到了純熟的時候,跟初學不一樣。初學有這個次第,有先後,有順序;到純熟的時候那就不然,止裡頭有觀,觀裡頭有止,所以止觀不二。
同學們剛才來問我:「一門深入要深入到什麼程度?」在大乘佛法裡面無論哪一個法門,你修學要想成就,你一定要懂得這個方法、祕訣,一門深入。諸位要曉得,一門深入是止,止的什麼?世出世間法統統放下,你就止了。我的功夫用在一門上,這一門裡面就有觀,放下萬緣是止,所以一門深入是止觀雙運。你一門深入,怎樣才能夠契入境界?就是說,你要用什麼樣的心態去修學?至誠感通;至誠是因,感通是果。換句話說,必須用真誠的心一門深入,你才能夠開悟,才能夠證果,感通就是指開悟、證果。
感通的樣子是什麼?什麼時候我們才曉得這是感通?通是通達,世出世間法不學就通達了,那就是感通的樣子。這個地方也是有層次的,所謂是有小悟、有大悟、有徹悟。印光大師講「一分誠敬,得一分利益」,小的感通;「十分誠敬,得十分利益」,大的感通。由此可知,感通能力的大小,與你的誠敬心一定是成正比例的。誠敬從什麼地方看?從十善業道上看;果然斷十惡、行十善,你才是至誠。如果說是「我修行用至誠心了,我心裡頭殺、盜、淫的念頭沒斷,處事待人接物還有妄語、還有兩舌」,你一絲毫的誠意都沒有。至誠從哪裡看?十善業看;你真修十善,真的斷十惡,這是你的至誠心發現了。功夫淺深,那就看你斷惡修善的成績。果然在一切人事物裡面,以十善為標準,十惡念決定不生。靜止的時候,怎麼用止觀?止的時候一念不生,觀的時候萬善相隨,起心動念純善對人、對事、對物,這個時候距離感通就不遠了。最粗淺的一個現象,三藏十二部經擺在你面前,你沒有障礙、你都通達,每一字、每一句都是無量義,你講一輩子,佛經裡頭一句話你都講不完,這是真的不是假的。
龍樹菩薩在龍宮裡面見到的上本《大方廣佛華嚴經》分量有多大?菩薩告訴我們,有十個大千世界微塵偈。我們知道,佛法計算分量多寡是用偈做單位,不像中國,中國是用字,《道德經》五千言,這分量多少?五千字,是用字來做單位的。印度人是用偈,偈是什麼?四句,用四句做一個單位,這四句長短不一定;偈誦裡頭四句是一首偈,長行四句也叫一首偈,它是這麼計算的。多少偈?十個三千大千世界微塵偈。所以我說一句經文你要細講,你講一輩子、你講一百年都講不完。我說這個話有根據,不是隨便說的。
真正深入,一門深入,你就有這個能力。展開經卷還有很多障礙,你沒有通,你沒有入。「入」尚且沒有,那個「深」就更談不上。深入!所以諸位同學要曉得,佛法修行的祕訣是「一門深入」。我常常做比喻,佛法像個圓球,球它有個心,八萬四千法門、無量法門就像在這個球的面上;任何一點,那就是一個法門,任何一點都通達圓心,只要到達圓心,全部通達,沒有到達圓心,不會通達,你還是一門,你不懂第二門,到達圓心全部都通達。
我們現在要問:為什麼我們修學這麼困難?我們也很想通達,為什麼通達不了?一般說法是業障障住了,你有業障。這個問題我過去請教過章嘉大師,他老人家告訴我是業障,一定要把業障消除,普賢十願裡頭「懺除業障」,業障懺除就通了。什麼是業障?業障可太多了,說不盡。見思煩惱是業障,塵沙煩惱是業障,無明煩惱是業障,哪能說得盡?但是業障有根,我們要把那個根找到,從根本修就快速了。中國宗門教下的祖師大德,都常常教人「從根本修」。根本是什麼?根本是心,也就是起心動念。起心動念還有根本,根本的根本是什麼?自私自利。所以,要不能把自私自利放下,頭一個關口就不能突破。自私自利在《金剛經》上就是講「我相」、「我執」,後半部講的「我見」。
佛在經上說:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」一般人都把《金剛經》的標準看高了。「即非菩薩」,那個「菩薩」是什麼菩薩?法身菩薩。這個看高了,我的看法沒那麼高。「即非菩薩」應該說「即非圓教初信位的菩薩」,這才符合真正的經義;初信位的菩薩見惑破了,三界八十八品見惑破了,身見、邊見、戒取見、見取見、邪見都離開了,在小乘相當於須陀洹果,初果。你們想想,我這個說法有沒有道理?這樣的菩薩才真正叫入門,往後修行一帆風順。頭一個難關突破了。
我們同修們,無論在家、出家,每一個人善根都很深厚,無量劫來生生世世修行,就是這一關沒突破,所以依然是生死凡夫。如果證得初果,小乘初果、大乘圓教初信位的菩薩,這個人就是聖人。我們說四果羅漢、四果聖人,他是初果,超凡入聖了,雖然還沒有出三界,但是決定不落三惡道,這是肯定的,決定不會到三惡道去。小乘從這一天起,天上人間七次往來就證阿羅漢果;大乘菩薩遇緣殊勝,一生當中就能夠超越六道輪迴。所以《金剛經》真正的意思在此地,我們要知道。說「法身菩薩」太高了,距離我們太遠了,我們自己很難提起警覺心,好像那是望塵莫及,「算了,這一生沒分」。跟你講初信位的菩薩,「距離我們很近」,這一步跨進去,我們就入門了。換句話說,「我見」就是我執不能放下,你就沒法子,你始終還是在六道輪迴這一邊,你這一步跨不過去。
然後我們細心想想,我們生生世世被什麼害了?被「自私自利」這個妄想執著害了。怎樣破除這一關?我、我所,必須要捨得乾乾淨淨,這就講放下。從前章嘉大師教導我,先從「我所」下手。「我所」是「我所有的」,身外之物,先從這裡放。常常想到佛教導我們「萬般將不去,唯有業隨身」,將不去就是帶不走的,帶不走的應當要放下。我的房子,我的房子帶不走,死了帶不走;我的財產,死了也帶不走,一分錢也帶不走;我的地位也帶不走,我的名譽也帶不走,名聞利養沒有一樣能帶走的;我的眷屬,我的兒女、我的子孫統統帶不走。帶不走要放下!放下不是不負責任,一樣要負責任,認真負責教導他們,不放在心上;心地清淨,把親情轉變成真實智慧,把感情轉變成理智,這就對了,那就跟佛菩薩一樣。一定要突破,一定要看清楚、看明白,這個心裡頭毫無牽掛,從這裡著手。然後進一步,「身」也帶不走。先斷我所,「我所」捨掉,然後「我」也捨掉。我這個身帶不走,身不是我,身也是「我所」,也是「我的身體」,不是我。常常這樣觀想,人就生智慧,這是觀。統統放下,「我」跟「我所」統統放下,再也不執著,這樣才能夠入門。
入大乘之門就是初信位的菩薩,入小乘之門就是須陀洹初果。你要是不能放下,你就永遠入不了境界,永遠作凡夫。學佛學了一輩子,天台大師講「名字位中人」,名字位中是有名無實。名字位中人。你還是輪迴心,你還是造輪迴業;在六道裡面,善因感三善道果報,惡因感三惡道果報,你出不了六道輪迴。出不了六道輪迴,你毫無成就。出六道輪迴到四聖法界,才算是小果。諸位要曉得,聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛都是小果;小果有四種、有四等,統統是小果。離苦得樂,離三界之苦、得四聖法界之樂,這個樂不究竟。必須還要向上提升,從相似位提升到分證位,才算是真正成就了,證得大果。到如來果位,那叫究竟圓滿的果位。要不斷向上提升,上是不斷放下,放下就往上升。沒有別的,看破幫助放下,放下幫助看破。所以在我們現前是先伏煩惱,再斷煩惱。
佛說十善業道經(第一四O集)2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名:19-014-0140
諸位同學,大家好!我們繼續看「止觀」這一條。古德有說,如果就所修方便門來講,「止」屬於空門,屬於真如門,因為它是離一切相的;而「觀」則屬於有門,屬於生滅門,它是對於一切有為法而發殊勝的理解。也就是說,觀是智慧,智慧能夠通達世出世間一切法。佛在大經裡面教導我們「離一切相,即一切法」,離一切相是止,即一切法是觀。如果就修行次序上來講,應當是止在前,止是定,為什麼?止能夠伏煩惱,先把煩惱伏住,但是斷不掉。斷煩惱要觀,先修止後修觀,觀能斷煩惱,為什麼?把煩惱的真相看清楚了,這才能轉煩惱為菩提;煩惱究竟是什麼,你搞不清楚,所以它才障礙你。但是功夫到了純熟的時候,跟初學不一樣。初學有這個次第,有先後,有順序;到純熟的時候那就不然,止裡頭有觀,觀裡頭有止,所以止觀不二。
同學們剛才來問我:「一門深入要深入到什麼程度?」在大乘佛法裡面無論哪一個法門,你修學要想成就,你一定要懂得這個方法、祕訣,一門深入。諸位要曉得,一門深入是止,止的什麼?世出世間法統統放下,你就止了。我的功夫用在一門上,這一門裡面就有觀,放下萬緣是止,所以一門深入是止觀雙運。你一門深入,怎樣才能夠契入境界?就是說,你要用什麼樣的心態去修學?至誠感通;至誠是因,感通是果。換句話說,必須用真誠的心一門深入,你才能夠開悟,才能夠證果,感通就是指開悟、證果。
感通的樣子是什麼?什麼時候我們才曉得這是感通?通是通達,世出世間法不學就通達了,那就是感通的樣子。這個地方也是有層次的,所謂是有小悟、有大悟、有徹悟。印光大師講「一分誠敬,得一分利益」,小的感通;「十分誠敬,得十分利益」,大的感通。由此可知,感通能力的大小,與你的誠敬心一定是成正比例的。誠敬從什麼地方看?從十善業道上看;果然斷十惡、行十善,你才是至誠。如果說是「我修行用至誠心了,我心裡頭殺、盜、淫的念頭沒斷,處事待人接物還有妄語、還有兩舌」,你一絲毫的誠意都沒有。至誠從哪裡看?十善業看;你真修十善,真的斷十惡,這是你的至誠心發現了。功夫淺深,那就看你斷惡修善的成績。果然在一切人事物裡面,以十善為標準,十惡念決定不生。靜止的時候,怎麼用止觀?止的時候一念不生,觀的時候萬善相隨,起心動念純善對人、對事、對物,這個時候距離感通就不遠了。最粗淺的一個現象,三藏十二部經擺在你面前,你沒有障礙、你都通達,每一字、每一句都是無量義,你講一輩子,佛經裡頭一句話你都講不完,這是真的不是假的。
龍樹菩薩在龍宮裡面見到的上本《大方廣佛華嚴經》分量有多大?菩薩告訴我們,有十個大千世界微塵偈。我們知道,佛法計算分量多寡是用偈做單位,不像中國,中國是用字,《道德經》五千言,這分量多少?五千字,是用字來做單位的。印度人是用偈,偈是什麼?四句,用四句做一個單位,這四句長短不一定;偈誦裡頭四句是一首偈,長行四句也叫一首偈,它是這麼計算的。多少偈?十個三千大千世界微塵偈。所以我說一句經文你要細講,你講一輩子、你講一百年都講不完。我說這個話有根據,不是隨便說的。
真正深入,一門深入,你就有這個能力。展開經卷還有很多障礙,你沒有通,你沒有入。「入」尚且沒有,那個「深」就更談不上。深入!所以諸位同學要曉得,佛法修行的祕訣是「一門深入」。我常常做比喻,佛法像個圓球,球它有個心,八萬四千法門、無量法門就像在這個球的面上;任何一點,那就是一個法門,任何一點都通達圓心,只要到達圓心,全部通達,沒有到達圓心,不會通達,你還是一門,你不懂第二門,到達圓心全部都通達。
我們現在要問:為什麼我們修學這麼困難?我們也很想通達,為什麼通達不了?一般說法是業障障住了,你有業障。這個問題我過去請教過章嘉大師,他老人家告訴我是業障,一定要把業障消除,普賢十願裡頭「懺除業障」,業障懺除就通了。什麼是業障?業障可太多了,說不盡。見思煩惱是業障,塵沙煩惱是業障,無明煩惱是業障,哪能說得盡?但是業障有根,我們要把那個根找到,從根本修就快速了。中國宗門教下的祖師大德,都常常教人「從根本修」。根本是什麼?根本是心,也就是起心動念。起心動念還有根本,根本的根本是什麼?自私自利。所以,要不能把自私自利放下,頭一個關口就不能突破。自私自利在《金剛經》上就是講「我相」、「我執」,後半部講的「我見」。
佛在經上說:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」一般人都把《金剛經》的標準看高了。「即非菩薩」,那個「菩薩」是什麼菩薩?法身菩薩。這個看高了,我的看法沒那麼高。「即非菩薩」應該說「即非圓教初信位的菩薩」,這才符合真正的經義;初信位的菩薩見惑破了,三界八十八品見惑破了,身見、邊見、戒取見、見取見、邪見都離開了,在小乘相當於須陀洹果,初果。你們想想,我這個說法有沒有道理?這樣的菩薩才真正叫入門,往後修行一帆風順。頭一個難關突破了。
我們同修們,無論在家、出家,每一個人善根都很深厚,無量劫來生生世世修行,就是這一關沒突破,所以依然是生死凡夫。如果證得初果,小乘初果、大乘圓教初信位的菩薩,這個人就是聖人。我們說四果羅漢、四果聖人,他是初果,超凡入聖了,雖然還沒有出三界,但是決定不落三惡道,這是肯定的,決定不會到三惡道去。小乘從這一天起,天上人間七次往來就證阿羅漢果;大乘菩薩遇緣殊勝,一生當中就能夠超越六道輪迴。所以《金剛經》真正的意思在此地,我們要知道。說「法身菩薩」太高了,距離我們太遠了,我們自己很難提起警覺心,好像那是望塵莫及,「算了,這一生沒分」。跟你講初信位的菩薩,「距離我們很近」,這一步跨進去,我們就入門了。換句話說,「我見」就是我執不能放下,你就沒法子,你始終還是在六道輪迴這一邊,你這一步跨不過去。
然後我們細心想想,我們生生世世被什麼害了?被「自私自利」這個妄想執著害了。怎樣破除這一關?我、我所,必須要捨得乾乾淨淨,這就講放下。從前章嘉大師教導我,先從「我所」下手。「我所」是「我所有的」,身外之物,先從這裡放。常常想到佛教導我們「萬般將不去,唯有業隨身」,將不去就是帶不走的,帶不走的應當要放下。我的房子,我的房子帶不走,死了帶不走;我的財產,死了也帶不走,一分錢也帶不走;我的地位也帶不走,我的名譽也帶不走,名聞利養沒有一樣能帶走的;我的眷屬,我的兒女、我的子孫統統帶不走。帶不走要放下!放下不是不負責任,一樣要負責任,認真負責教導他們,不放在心上;心地清淨,把親情轉變成真實智慧,把感情轉變成理智,這就對了,那就跟佛菩薩一樣。一定要突破,一定要看清楚、看明白,這個心裡頭毫無牽掛,從這裡著手。然後進一步,「身」也帶不走。先斷我所,「我所」捨掉,然後「我」也捨掉。我這個身帶不走,身不是我,身也是「我所」,也是「我的身體」,不是我。常常這樣觀想,人就生智慧,這是觀。統統放下,「我」跟「我所」統統放下,再也不執著,這樣才能夠入門。
入大乘之門就是初信位的菩薩,入小乘之門就是須陀洹初果。你要是不能放下,你就永遠入不了境界,永遠作凡夫。學佛學了一輩子,天台大師講「名字位中人」,名字位中是有名無實。名字位中人。你還是輪迴心,你還是造輪迴業;在六道裡面,善因感三善道果報,惡因感三惡道果報,你出不了六道輪迴。出不了六道輪迴,你毫無成就。出六道輪迴到四聖法界,才算是小果。諸位要曉得,聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛都是小果;小果有四種、有四等,統統是小果。離苦得樂,離三界之苦、得四聖法界之樂,這個樂不究竟。必須還要向上提升,從相似位提升到分證位,才算是真正成就了,證得大果。到如來果位,那叫究竟圓滿的果位。要不斷向上提升,上是不斷放下,放下就往上升。沒有別的,看破幫助放下,放下幫助看破。所以在我們現前是先伏煩惱,再斷煩惱。
世上最厉害的算命!
道教圣地青城山有一副名联:
事在人为,休言万般皆是命。
境由心造,退后一步自然宽。
人生,本就是一场边走边领悟的过程,世间万物皆有规律,很多人相信算命,觉得灵验,其实不过是人在无意识的配合罢了。
人常说:“三分天命,七分人为。”
说到底,这个世界上最厉害的算命,不是天命,而是人本身!
- 01 -
世界上最灵验的算命,叫因果
所有命运,皆为因果。
人这一生,其实就是一场修行,你是什么样的人,就会修出什么样的果。
没有无缘无故的好运,也没有无缘无故的厄运,每一次好运的降临都是你曾经存下的利息,每一次厄运的到来,都是在为过往补偿代价。
你所吃过的苦,流过的汗,最终都会成为你脚下的路;你所付出的善,释放的爱,都会成为你人生得来的福。
与人良善,行善利他,福报自然会来。
- 02 -
世界上最永恒的变化,叫无常
时间在走,人在改变,这世间唯一不变的就是变化。
《金刚经》里说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
无论你是达官显贵,还是有万贯家财,一场重疾,很可能夺走你的健康身体;一场意外,很可能让你一无所有。
在生活的无常面前,人往往脆弱的不堪一击,不如就坦然面对,还能得到一些宽慰。
- 03 -
世界上最便宜的幸福,叫随缘
世间浮浮沉沉,有着太多的无常,而这唯一的安稳,莫过于心中无所挂碍。
有些东西,生不带来,死不带去,既为负累,何必强求?
不如就让一切随缘,能忘就忘,能放就放,不必纠结,无需挂念。
做好了自己的本分,问心无愧,自然就会品尝到幸福的滋味。
- 04 -
世界上最有效的美容,叫心宽
佛说:物随心转,境由心造,烦恼皆心生。
人这一生,不过是活一个心境罢了。
遇到不如意的事情,常常纠结半天;遇到看不惯的人,往往惦记半年。
你的眉头紧锁,皱纹就悄悄爬上额头,你的笑容不见,松弛就渐渐铺满脸庞。
心宽的人,从不想这么多,心里不装事儿,面上也轻松,自然人美脸也靓。
- 05 -
世界上最稳当的招财,叫节制
凡事都有度,过犹而不及。
人常说凡事七分刚刚好,多一分留给努力,少一分留给鞭策。
从古至今,成大事者没有一个人是索取无度、贪财恋权的。因为他们懂得节制自己的欲望,懂得抑制内心的魔鬼。
王阳明说:“减得一分人欲,便是复得一分天理。何等轻快脱洒,何等简易!”
节制欲望,懂得知足,才能收获幸福的人生。
- 06 -
世界上最快速的解脱,叫放下
人活在世,总会执着于太多。
或执着于人,或执着于事,或执着于物,亦或执着于一句话。
过去的既已过去,不管好坏都已经成为不可改变的事实,再多执着只会给自己和他人徒增困扰。
余生不长,只有学会放下,心灵才会得到解脱,
我们才有心情去欣赏旅途的风景,才能获得轻松自在。
- 07 -
世界上最神奇的消灾,叫忏悔
有句话说:天作孽,犹可恕;自作孽,不可活。
人这一生会遇到各种各样的选择,有时候选错了还可以重来,有时候则会搭上自己一生的时光甚至是生命。
也许在平时,某些缺点都不值得一提,然而星星之火可以燎原,小错铸成大错,小事变成灾祸。
而避免这些的唯一办法,就是学会自省,自我忏悔。
只有自我认知改变了,才能从根本上改变现实,改变自己的未来。
- 08 -
世界上最殊胜的功德,叫孝顺
《贤愚经》里说:“慈心孝顺供养父母,殊胜难量。”
父母是子女的福田,孝顺父母,增幅消业最快,功德也不可估量。
有些人,长大了就嫌父母唠叨,出门了就嫌父母老土,过节买点礼物回家,新年回家也心不在焉,殊不知,父母想要的根本不是这些。
物质上的孝顺只是让自己心安,而精神上的孝顺才能让父母感到真正的幸福。
百善孝为先,行孝莫要等。
有空多回家陪陪父母,带他们出门看看,让他们认识新鲜的事物,与你一起享受这便捷的时代。
孝顺父母是福报之源,也是世间最殊胜的功德。
诸法皆由心生,没有好心,何来好命?
一个人的福报,全都写在脸上。你是吉人,自有福相;你是善人,自有天佑。
在这个世界上,真正可靠的,其实就只有那个在生活中拼命挣扎,永不放弃的自己。
所以,请以温暖而强大的心,走自己的路,过自己的桥,看自己的风景。要相信,一切都是最好的安排! https://t.cn/R2WxC4d
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人这一生,其实就是一场修行,你是什么样的人,就会修出什么样的果。
没有无缘无故的好运,也没有无缘无故的厄运,每一次好运的降临都是你曾经存下的利息,每一次厄运的到来,都是在为过往补偿代价。
你所吃过的苦,流过的汗,最终都会成为你脚下的路;你所付出的善,释放的爱,都会成为你人生得来的福。
与人良善,行善利他,福报自然会来。
- 02 -
世界上最永恒的变化,叫无常
时间在走,人在改变,这世间唯一不变的就是变化。
《金刚经》里说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
无论你是达官显贵,还是有万贯家财,一场重疾,很可能夺走你的健康身体;一场意外,很可能让你一无所有。
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- 03 -
世界上最便宜的幸福,叫随缘
世间浮浮沉沉,有着太多的无常,而这唯一的安稳,莫过于心中无所挂碍。
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不如就让一切随缘,能忘就忘,能放就放,不必纠结,无需挂念。
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- 06 -
世界上最快速的解脱,叫放下
人活在世,总会执着于太多。
或执着于人,或执着于事,或执着于物,亦或执着于一句话。
过去的既已过去,不管好坏都已经成为不可改变的事实,再多执着只会给自己和他人徒增困扰。
余生不长,只有学会放下,心灵才会得到解脱,
我们才有心情去欣赏旅途的风景,才能获得轻松自在。
- 07 -
世界上最神奇的消灾,叫忏悔
有句话说:天作孽,犹可恕;自作孽,不可活。
人这一生会遇到各种各样的选择,有时候选错了还可以重来,有时候则会搭上自己一生的时光甚至是生命。
也许在平时,某些缺点都不值得一提,然而星星之火可以燎原,小错铸成大错,小事变成灾祸。
而避免这些的唯一办法,就是学会自省,自我忏悔。
只有自我认知改变了,才能从根本上改变现实,改变自己的未来。
- 08 -
世界上最殊胜的功德,叫孝顺
《贤愚经》里说:“慈心孝顺供养父母,殊胜难量。”
父母是子女的福田,孝顺父母,增幅消业最快,功德也不可估量。
有些人,长大了就嫌父母唠叨,出门了就嫌父母老土,过节买点礼物回家,新年回家也心不在焉,殊不知,父母想要的根本不是这些。
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百善孝为先,行孝莫要等。
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孝顺父母是福报之源,也是世间最殊胜的功德。
诸法皆由心生,没有好心,何来好命?
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