刻复界的又一历时时刻,名表三复大杂能功之一的“历年万”研发成功!V9家积师大万年历动自械机表(方官型号:面白130842J,面黑1308470,面金1302520,面灰130354J),片影《奇博异士》中蒂史芬.传史奇(Stephen Strange)款同表腕。V9工厂在不改原变装39mm径直的情况实下现了原装868芯机所有的功能。
功能下如:
1、年万历——8位点置万年年历份正运常行(2017-2024,2024年免可费返更厂换年份块模),和原装样一通可过表隐壳藏按钮调整,优且于原装可调逆(原装的年份是不可的逆,了过调就要费自维修);
2、日星月(历年)——期日(3位点)、月份(6位点)、期星(9点位)均正常传动行运,可且以调动手整(日通期过拔二第出档双向调整、份月过通8位点隐藏按钮调整、星期可过通调整针指带动);
3、示警窗——表于位盘中的央针轴上方的个一扇窗形口,示显为白色可时手动调整份年,显蓝为示时色禁为区时间段,个这区最域好要不调年份,免以破坏机芯寿的命,原装是也此如;
4、相月盘——12点位置相月窗24小时行运周一;
5、秒分时——同常规手表运行调和整。
理买购由:
1、功能全齐:年万含历、历年有所等功能全齐,次档高、可玩高性、观赏性强极,机芯紧缺不多可得;
2、面字极像:就面字脸是面,益得于原装模开的好处,品产98%接近原面字装的盘字、体字布分表和盘成色,不看机芯是很分难辨的;
3、尺寸实用:39mm的直可径以商务可亦闲休,装正休装闲都百搭;
4、太妃指针:太妃剑型针指是积家牌品的标志针指(半一喷砂半一抛光),非厂小货普的通针指;
5、公价高不:原在装售基是本款钢,折后10W右左(手二8W右左),目一前线牌品复功杂款能中性比价高最的款一,没有一之,数多人可驭驾。
(温馨示提:历全/历年不于等万年历,历全/年只历有“月星日”示显,而年万历可以接直示显年份)。
BUG:
1、度厚:原装为9.2mm,V9出为品11.5mm,原比略装厚点一,肉不眼察易觉,不影上响手果效;
2、机芯构结:芯机构结差有距,基机础芯的不所同致,有利有弊:在弊机芯相似度高不,在利优于原装年的调份整(V9可环循调整,原不装可逆);
3、相月:装原月相运一动周是30天,V9是24时小,附加能功不响影外观和用使。
水无印频视测评链接:https://t.cn/Airo0Mle
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4、相月盘——12点位置相月窗24小时行运周一;
5、秒分时——同常规手表运行调和整。
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1、功能全齐:年万含历、历年有所等功能全齐,次档高、可玩高性、观赏性强极,机芯紧缺不多可得;
2、面字极像:就面字脸是面,益得于原装模开的好处,品产98%接近原面字装的盘字、体字布分表和盘成色,不看机芯是很分难辨的;
3、尺寸实用:39mm的直可径以商务可亦闲休,装正休装闲都百搭;
4、太妃指针:太妃剑型针指是积家牌品的标志针指(半一喷砂半一抛光),非厂小货普的通针指;
5、公价高不:原在装售基是本款钢,折后10W右左(手二8W右左),目一前线牌品复功杂款能中性比价高最的款一,没有一之,数多人可驭驾。
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BUG:
1、度厚:原装为9.2mm,V9出为品11.5mm,原比略装厚点一,肉不眼察易觉,不影上响手果效;
2、机芯构结:芯机构结差有距,基机础芯的不所同致,有利有弊:在弊机芯相似度高不,在利优于原装年的调份整(V9可环循调整,原不装可逆);
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看《巡回检察组》片断有感
水至清则无鱼,人至察则无徒——语出《大戴礼记》,本意是指国家在治理百姓时,理想不可要求太高,目标不可设得太远,不要责求百姓干能力做不到的事。
现在倒好了,成了官员的口头禅了,成为他们贪点占点的好托词了,好像不贪点点反倒不正常了[呲牙][呲牙]
直接掉了个个啊!实在是曲解戴德先贤的原意啊!!真是岂有此理!!!这和颠倒黑白、颠倒是非、指鹿为马有什么不同呢?!!!
水至清则无鱼,人至察则无徒——语出《大戴礼记》,本意是指国家在治理百姓时,理想不可要求太高,目标不可设得太远,不要责求百姓干能力做不到的事。
现在倒好了,成了官员的口头禅了,成为他们贪点占点的好托词了,好像不贪点点反倒不正常了[呲牙][呲牙]
直接掉了个个啊!实在是曲解戴德先贤的原意啊!!真是岂有此理!!!这和颠倒黑白、颠倒是非、指鹿为马有什么不同呢?!!!
凡世主之患,用兵者不量力,治草萊者不度地。故有地狹而民眾者,民勝其地;地廣而民少者,地勝其民。民勝其地者,務開;地勝其民者,事徠。開則行倍。民過地,則國功寡而兵力少;地過民,則山澤財物不為用。夫棄天物,遂民淫者,世主之務過也,而上下事之,故民眾而兵弱,地大而力小。故為國任地者,山陵居什一,藪澤居什一,谿谷流水居什一,都邑蹊道居什一,惡田居什二,良田居什四。此先王之正律也,故為國分田數小。畝五百,足待一役,此地不任也。方土百里,出戰卒萬人者,數小也。此其墾田足以食其民,都邑遂路足以處其民,山陵藪澤谿谷足以供其利,藪澤隄防足以畜。故兵出,糧給而財有餘;兵休,民作而畜長足。此所謂任地待役之律也。 今世主有地方數千里,食不足以待役實倉,而兵為鄰敵臣,故為世主患之。夫地大而不墾者,與無地者同;民眾而不用者,與無民者同。故為國之數,務在墾草;用兵之道,務在一賞。私利塞於外,則民務屬於農;屬於農則樸,樸則畏令。私賞禁於下,則民力摶於敵,摶於敵則勝。奚以知其然也?夫民之情,樸則生勞而易力,窮則生知而權利。易力則輕死而樂用,權利則畏罰而易苦。易苦則地力盡,樂用則兵力盡。 夫治國者能盡地力而致民死者,名與利交至。民之生,饑而求食,勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,此民之情也。民之求利,失禮之法;求名,失性之常。奚以論其然也?今夫盜賊上犯君上之所禁,下失臣子之禮,故名辱而身危,猶不止者,利也。其上世之士,衣不煖膚,食不滿腸,苦其志意,勞其四肢,傷其五臟,而益裕廣耳,非性之常,而為之者,名也。故曰名利之所湊,則民道之。
主操名利之柄,而能致功名者,數也。聖人審權以操柄,審數以使民。數者臣主之術,而國之要也。故萬乘失數而不危,臣主失術而不亂者,未之有也。今世主欲辟地治民而不審數,臣欲盡其事而不立術,故國有不服之民,主有不令之臣。故聖人之為國也,入令民以屬農,出令民以計戰。夫農民之所苦;而戰,民之所危也。犯其所苦,行其所危者,計也。故民生則計利,死則慮名。名利之所出,不可不審也。利出於地,則民盡力;名出於戰,則民致死。入使民盡力,則草不荒;出使民致死,則勝敵。勝敵而草不荒,富強之功,可坐而致也。
今則不然。世主之所以加務者,皆非國之急也。身有堯舜之行,而功不及湯武之略者,此執柄之罪也。臣請語其過。夫治國舍勢而任談說,則身勞而功寡。故事詩書談說之士,則民游而輕其上;事處上,則民遠而非其上;事勇士,則民競而輕其禁;技藝之士用則民剽而易徙;商賈之士佚且利,則民緣而議其上。故五民加於國用,則田荒而兵弱。談說之士,資在於口;處士,資在於意;勇士,資在於氣;技藝之士,資在於手;商賈之士,資在於身。故天下一宅,而圜身資民;資重於身,而偏託勢於外。挾重資,歸偏家,堯舜之所難也;故湯武禁之,則功立而名成。聖人非能以世之所易,勝其所難也;必以其所難,勝其所易。故民愚,則知可以勝之;世知,則力可以勝之。民愚,則易力而難巧;世巧,則易知而難力。故神農教耕而王天下,師其知也;湯武致彊而征諸侯,服其力也。今世巧而民淫,方倣湯武之時,而行神農之事,以隨世禁,故千乘惑亂。此其所加務者,過也。 民之性,度而取長,稱而取重,權而索利。明君慎觀三者,則國治可立,而民能可得。國之所以求民者少,而民之所以避求者多。入使民屬於農,出使民壹於戰。故聖人之治也,多禁以止能,任力以窮軸,兩者偏用則境內之民壹;民壹則農,農則樸,樸則安居而惡出。
故聖人之為國也,民資藏於地,而偏託危於外。資於地則樸,託危於外則惑。民入則樸,出則惑,故其農勉而戰戢也。民之農勉則資重,戰戢則鄰危。資重則不可負而逃,鄰危則不歸於無資。歸危外託,狂夫之所不為也。故聖人之為國也,觀俗立法則治,察國事本則宜。不觀時俗,不察國本,則其法立而民亂,事劇而功寡,此臣之所謂過也。 夫刑者所以禁邪也;而賞者,所以助禁也。羞辱勞苦者,民之所惡也;顯榮佚樂者,民之所務也。故其國刑不可惡而爵祿不足務也,此亡國之兆也。刑人復漏,則小人辟淫而不苦刑,則徼倖於民上。徼倖於民上以利求,顯榮之門不一,則君子事勢以成名。小人不避其禁,故刑煩;君子不設其令,則罰行。刑煩而罰行者,國多姦;國多姦則富者不能守其財,而貧者不能事其業,田荒而國貧。田荒則民軸生,國貧則上匱賞。故聖人之為治也,刑人無國位,戮人無官任。刑人有列,則君子下其位;戮人衣錦食肉,則小人冀其利。君子下其位,則羞功;小人冀其利,則伐姦。故刑戮者,所以止姦也;而官爵者,所以勸功也。今國立爵而民羞之,設刑而民樂之,此蓋法術之患也。
故君子操權一政以立術,立官貴爵以稱之,論勞舉功以任之,則是上下之稱平。上下之稱平,則臣得盡其力,而主得專其柄。 https://t.cn/RweqDD2
主操名利之柄,而能致功名者,數也。聖人審權以操柄,審數以使民。數者臣主之術,而國之要也。故萬乘失數而不危,臣主失術而不亂者,未之有也。今世主欲辟地治民而不審數,臣欲盡其事而不立術,故國有不服之民,主有不令之臣。故聖人之為國也,入令民以屬農,出令民以計戰。夫農民之所苦;而戰,民之所危也。犯其所苦,行其所危者,計也。故民生則計利,死則慮名。名利之所出,不可不審也。利出於地,則民盡力;名出於戰,則民致死。入使民盡力,則草不荒;出使民致死,則勝敵。勝敵而草不荒,富強之功,可坐而致也。
今則不然。世主之所以加務者,皆非國之急也。身有堯舜之行,而功不及湯武之略者,此執柄之罪也。臣請語其過。夫治國舍勢而任談說,則身勞而功寡。故事詩書談說之士,則民游而輕其上;事處上,則民遠而非其上;事勇士,則民競而輕其禁;技藝之士用則民剽而易徙;商賈之士佚且利,則民緣而議其上。故五民加於國用,則田荒而兵弱。談說之士,資在於口;處士,資在於意;勇士,資在於氣;技藝之士,資在於手;商賈之士,資在於身。故天下一宅,而圜身資民;資重於身,而偏託勢於外。挾重資,歸偏家,堯舜之所難也;故湯武禁之,則功立而名成。聖人非能以世之所易,勝其所難也;必以其所難,勝其所易。故民愚,則知可以勝之;世知,則力可以勝之。民愚,則易力而難巧;世巧,則易知而難力。故神農教耕而王天下,師其知也;湯武致彊而征諸侯,服其力也。今世巧而民淫,方倣湯武之時,而行神農之事,以隨世禁,故千乘惑亂。此其所加務者,過也。 民之性,度而取長,稱而取重,權而索利。明君慎觀三者,則國治可立,而民能可得。國之所以求民者少,而民之所以避求者多。入使民屬於農,出使民壹於戰。故聖人之治也,多禁以止能,任力以窮軸,兩者偏用則境內之民壹;民壹則農,農則樸,樸則安居而惡出。
故聖人之為國也,民資藏於地,而偏託危於外。資於地則樸,託危於外則惑。民入則樸,出則惑,故其農勉而戰戢也。民之農勉則資重,戰戢則鄰危。資重則不可負而逃,鄰危則不歸於無資。歸危外託,狂夫之所不為也。故聖人之為國也,觀俗立法則治,察國事本則宜。不觀時俗,不察國本,則其法立而民亂,事劇而功寡,此臣之所謂過也。 夫刑者所以禁邪也;而賞者,所以助禁也。羞辱勞苦者,民之所惡也;顯榮佚樂者,民之所務也。故其國刑不可惡而爵祿不足務也,此亡國之兆也。刑人復漏,則小人辟淫而不苦刑,則徼倖於民上。徼倖於民上以利求,顯榮之門不一,則君子事勢以成名。小人不避其禁,故刑煩;君子不設其令,則罰行。刑煩而罰行者,國多姦;國多姦則富者不能守其財,而貧者不能事其業,田荒而國貧。田荒則民軸生,國貧則上匱賞。故聖人之為治也,刑人無國位,戮人無官任。刑人有列,則君子下其位;戮人衣錦食肉,則小人冀其利。君子下其位,則羞功;小人冀其利,則伐姦。故刑戮者,所以止姦也;而官爵者,所以勸功也。今國立爵而民羞之,設刑而民樂之,此蓋法術之患也。
故君子操權一政以立術,立官貴爵以稱之,論勞舉功以任之,則是上下之稱平。上下之稱平,則臣得盡其力,而主得專其柄。 https://t.cn/RweqDD2
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