家居心动时刻～～～将家中所需的物品都整齐有序地放好，营造一种恰到好处的“有序感”
一个令人怦然心动的家，不是“干净的乱”，也不是空无一物的。
而是家中所需的物品都被整齐有序地放好，是一种恰到好处的“有序感”！
想打造一个充满秩序、整洁美观的家，这3个方法你一定要学会！
巧妙利用垂直空间
1. 空间规划
在开始整理之前，你有做过空间规划吗？
家居的空间规划是一种全局概念，让你更了解自己家的每个空间，把每个区域的角落都纳入考量，能更好地调配资源收纳物品。
如有必要，最好用尺子丈量并记录每个空间的大小数据，后期可匹配合适的收纳工具进行整理。
当你越了解自己家的收纳空间，做收纳的时候，就越得心应手。
什么空间该放置什么物品，都能够心中有数并且思路清晰。
2. 垂直收纳
当一个区域有大量物品堆积在一起时，可以考虑借助空间进行垂直收纳，利用垂直空间创造更大的利用价值。
原先横向摆放的物品变成垂直放置，就不用再堆积在地上、桌面上，占用我们的活动空间了。
只是换了一种收纳方式，但是房子的空间也因此变大了，物品摆放在视觉上更是一目了然，整齐感十足！
定位收纳的运用
1. 同类集中
针对空间的规划后，就轮到物品了。可以将家里的所有物品进行大致分类，每一类物品有对应的收纳空间。
例如浴室的用品，都集中收纳在浴室的柜子之中。
儿童的玩具，则统一收纳在客厅的一个柜子里。
家里所有囤积的零食，都安排放在固定的零食柜子中。
同类物品集中收纳管理，更好查找与拿取，方便日常的操作。
2. 多次细分
当物品集中管理时，我们发现同类的物品数量也不少，这时候就需要对物品进行细分了。
我们家中大多数物品都是小而零散的，就算是一个抽屉如此小的空间，里面也有几十甚至上百件物品。
如果你不进行细分，那每次打开抽屉就相当于要翻找上百件物品，长久如此所花费的时间累积下来，就不是个小数目了。
一般情况下，细分的物品比较零散，这时候需要借助收纳工具进行分隔。经过细分收纳后，零散的物品更一目了然！
整理后的物品操作顺畅，帮助你快速找到分类，从小物品开始切断凌乱。
3. 固定位置
物品经过分类后，就等于已经定位收纳在那个位置上，除非这件物品已不符合你的操作动线，否则不需要轻易变更移动。
巧用透明法则
1. 去除包装
为了更方便收纳，物品更整齐有序，我们可以将物品的包装去除，利用收纳盒分隔收纳物品。
在视觉上减少信息的杂乱，也是一种帮助找到整齐感的方式之一！
2. 合理暴露
在选择收纳工具时，优先选择透明可视类的。
即使是去除包装和分装，只需要加上标签，我们也能够快速辨别物品。
使用统一的、合理暴露的收纳工具，在视觉上也更清爽舒适！
透明的收纳盒放置其他物品，也能一眼就能搜索到，不用再浪费翻找的时间与精力。
3. 一目了然
整理物品为了让家里每个区域都“可视化”。
这种可视化并不是说把每件物品每时每刻都暴露在视线之中，而是当自己想查找某件物品时，大脑能够迅速反应，手脚能够形成惯性且顺畅的动作。
所有物品在大脑内是一种“可视化”的状态。
利用好“垂直空间”，将物品“定位收纳”，家里的物品都“一目了然”，让自己每天活在一个整齐有序的、让“强迫症”看了都心动的家居！
一个令人怦然心动的家，不是“干净的乱”，也不是空无一物的。
而是家中所需的物品都被整齐有序地放好，是一种恰到好处的“有序感”！
想打造一个充满秩序、整洁美观的家，这3个方法你一定要学会！
巧妙利用垂直空间
1. 空间规划
在开始整理之前，你有做过空间规划吗？
家居的空间规划是一种全局概念，让你更了解自己家的每个空间，把每个区域的角落都纳入考量，能更好地调配资源收纳物品。
如有必要，最好用尺子丈量并记录每个空间的大小数据，后期可匹配合适的收纳工具进行整理。
当你越了解自己家的收纳空间，做收纳的时候，就越得心应手。
什么空间该放置什么物品，都能够心中有数并且思路清晰。
2. 垂直收纳
当一个区域有大量物品堆积在一起时，可以考虑借助空间进行垂直收纳，利用垂直空间创造更大的利用价值。
原先横向摆放的物品变成垂直放置，就不用再堆积在地上、桌面上，占用我们的活动空间了。
只是换了一种收纳方式，但是房子的空间也因此变大了，物品摆放在视觉上更是一目了然，整齐感十足！
定位收纳的运用
1. 同类集中
针对空间的规划后，就轮到物品了。可以将家里的所有物品进行大致分类，每一类物品有对应的收纳空间。
例如浴室的用品，都集中收纳在浴室的柜子之中。
儿童的玩具，则统一收纳在客厅的一个柜子里。
家里所有囤积的零食，都安排放在固定的零食柜子中。
同类物品集中收纳管理，更好查找与拿取，方便日常的操作。
2. 多次细分
当物品集中管理时，我们发现同类的物品数量也不少，这时候就需要对物品进行细分了。
我们家中大多数物品都是小而零散的，就算是一个抽屉如此小的空间，里面也有几十甚至上百件物品。
如果你不进行细分，那每次打开抽屉就相当于要翻找上百件物品，长久如此所花费的时间累积下来，就不是个小数目了。
一般情况下，细分的物品比较零散，这时候需要借助收纳工具进行分隔。经过细分收纳后，零散的物品更一目了然！
整理后的物品操作顺畅，帮助你快速找到分类，从小物品开始切断凌乱。
3. 固定位置
物品经过分类后，就等于已经定位收纳在那个位置上，除非这件物品已不符合你的操作动线，否则不需要轻易变更移动。
巧用透明法则
1. 去除包装
为了更方便收纳，物品更整齐有序，我们可以将物品的包装去除，利用收纳盒分隔收纳物品。
在视觉上减少信息的杂乱，也是一种帮助找到整齐感的方式之一！
2. 合理暴露
在选择收纳工具时，优先选择透明可视类的。
即使是去除包装和分装，只需要加上标签，我们也能够快速辨别物品。
使用统一的、合理暴露的收纳工具，在视觉上也更清爽舒适！
透明的收纳盒放置其他物品，也能一眼就能搜索到，不用再浪费翻找的时间与精力。
3. 一目了然
整理物品为了让家里每个区域都“可视化”。
这种可视化并不是说把每件物品每时每刻都暴露在视线之中，而是当自己想查找某件物品时，大脑能够迅速反应，手脚能够形成惯性且顺畅的动作。
所有物品在大脑内是一种“可视化”的状态。
利用好“垂直空间”，将物品“定位收纳”，家里的物品都“一目了然”，让自己每天活在一个整齐有序的、让“强迫症”看了都心动的家居！
其實《金剛經》只講三個字 ！
日照金剛經，殊勝無等倫；
一線光透脫，然後始讀經。
——祖道影
Faber：無我、超我、真心、清淨心、無為法、本性，皆為永恆不變的靈魂；小我、有為法、自我、心智，皆為不斷起心動念的思想。正信就是永恆不變的絕對真理、天道或宇宙法則。
《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依”，是最能代表大乘般若思想的經典。
在中國古代，上至帝王將相、名流士大夫，下至販夫走卒、百姓之家，無不推崇《金剛經》、奉持《金剛經》，歷經千年，這部經典已經深深的融入了中國的傳統文化。
從淺處說，《金剛經》解決的是“心”的問題，這些問題對人生而言是很重要的。
從深處說，《金剛經》談的是宇宙真理、時空等大問題，這些問題對於全人類來說亦是很重要的。
但個人問題和宇宙問題在這裡卻是統一的，佛以“剎那間”去包容百、千、萬世，將大千世界等同於一粒塵埃，是非常吸引人的觀念。
但是《金剛經》卻不是那麼好懂，很多人都覺得很深奧，其實《金剛經》只講三個字，就可以給你化解痛苦的源頭，讓你斷一切苦。
1
善護念：好好照應你的心念
南懷瑾大師曾說：“不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修行方法，都是這三個字——善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。”
心是孕育一切快樂、痛苦的母體，好好的照應你的心念，不執著於小我，才能斷一切苦。
“自我”“小我”是不安心狀態，催生痛苦；
“無我”“超我”是“以不變應萬變”的穩定的心態，遠離痛苦。
2
無所住：不生執念，安住真心
“無所住”三個字，被視為“金剛眼”，意思是《金剛經》中的核心。人人生來都有一顆清淨無垢的真心，但因迷戀各種誘惑，生出執念，煩惱、苦累。就像夸父追日，最終把自己累死在路上。 無所住，就是要不生執念，安住真心。
色、聲、香、味、觸一切皆是因緣產生的虛相，不執著這些，才能安住真心。
安住真心，“冬天穿棉襖，夏天戴草帽”，也會與真理同來同去，快樂無比。
六祖惠能，原是一個樵夫。一天，他在街邊員外家窗下賣柴，聽到屋主人念“應無所住而生其心”一句時，恍然驚覺，萬慮消融，生起清淨心。
3
種善根：種下善根，得無量福德
沒有種善根的人，貪圖享受、害怕困苦，遇到一點挫折就放棄，到頭來一事無成；
種下善根的人，在任何情況下不放棄，所謂的挫折，也只能讓他變得越來越強大。
4
生淨信：不迷信，不盲信，要正信
世俗是個大染缸，你要沒有自己的正信，就只能被無盡的煩惱淹沒。正信，即真實正確的信仰，不是什麼“迷信”“盲信”。凡是正信，都要經得起時代的考驗，通得過環境的變遷，贏得實踐的考查。
檢驗正信的三大標準：第一是永久性，第二是普遍性，第三是必然性。
正信，就像樹的根。根深蒂固後，方能枝繁葉茂，經得起風吹雨打，不被煩惱、痛苦淹沒。
5
如是觀：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
世間一切有形的事物、有為的方法，都如那美夢、幻景、水泡、影子、露水、閃電一般。夢、幻、泡、影、露、電六種事物，都是不真實的，可望而不可即，所以才不能夠撲上去、陷進去。對任何事物都應該採取這樣的態度，才不至於被迷惑、生煩惱。
夢：大腦皮層產生的幻象。幻：幻術其實只是障眼法。泡：水泡滴在地上，轉眼就不見了。影：光被遮住而成影，這也是假的。露：日出後露珠就不見了。電：即生即滅，也是無常。
6
無為法：無法生萬法，不迷信任何工具、手段
有為法，只是工具，就像渡河的船一樣，“過河需用船，登岸不需舟”。所以不應迷信任何的工具、手段。無為法是真實恆常的本體法性，包含一切法，又超越一切法，這就是“無法生萬法”。
沒過河就把船扔掉，難以過這波濤洶湧的大河。
到岸仍拽船，只是徒給自己增添勞苦和煩累。
一切諸法，本性是大無為法
有為法只是過河的船，到岸棄掉登陸才能繼續前進。無為法，就是不要執著於這個船，正如八仙過海，葫蘆、蒲扇等物只是附了神通的載體而已，真正幫助他們渡海的，是他們所修煉的“神通”。修煉一顆沒有執念的真心，就能斷一切苦。
日照金剛經，殊勝無等倫；
一線光透脫，然後始讀經。
——祖道影
Faber：無我、超我、真心、清淨心、無為法、本性，皆為永恆不變的靈魂；小我、有為法、自我、心智，皆為不斷起心動念的思想。正信就是永恆不變的絕對真理、天道或宇宙法則。
《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依”，是最能代表大乘般若思想的經典。
在中國古代，上至帝王將相、名流士大夫，下至販夫走卒、百姓之家，無不推崇《金剛經》、奉持《金剛經》，歷經千年，這部經典已經深深的融入了中國的傳統文化。
從淺處說，《金剛經》解決的是“心”的問題，這些問題對人生而言是很重要的。
從深處說，《金剛經》談的是宇宙真理、時空等大問題，這些問題對於全人類來說亦是很重要的。
但個人問題和宇宙問題在這裡卻是統一的，佛以“剎那間”去包容百、千、萬世，將大千世界等同於一粒塵埃，是非常吸引人的觀念。
但是《金剛經》卻不是那麼好懂，很多人都覺得很深奧，其實《金剛經》只講三個字，就可以給你化解痛苦的源頭，讓你斷一切苦。
1
善護念：好好照應你的心念
南懷瑾大師曾說：“不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修行方法，都是這三個字——善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。”
心是孕育一切快樂、痛苦的母體，好好的照應你的心念，不執著於小我，才能斷一切苦。
“自我”“小我”是不安心狀態，催生痛苦；
“無我”“超我”是“以不變應萬變”的穩定的心態，遠離痛苦。
2
無所住：不生執念，安住真心
“無所住”三個字，被視為“金剛眼”，意思是《金剛經》中的核心。人人生來都有一顆清淨無垢的真心，但因迷戀各種誘惑，生出執念，煩惱、苦累。就像夸父追日，最終把自己累死在路上。 無所住，就是要不生執念，安住真心。
色、聲、香、味、觸一切皆是因緣產生的虛相，不執著這些，才能安住真心。
安住真心，“冬天穿棉襖，夏天戴草帽”，也會與真理同來同去，快樂無比。
六祖惠能，原是一個樵夫。一天，他在街邊員外家窗下賣柴，聽到屋主人念“應無所住而生其心”一句時，恍然驚覺，萬慮消融，生起清淨心。
3
種善根：種下善根，得無量福德
沒有種善根的人，貪圖享受、害怕困苦，遇到一點挫折就放棄，到頭來一事無成；
種下善根的人，在任何情況下不放棄，所謂的挫折，也只能讓他變得越來越強大。
4
生淨信：不迷信，不盲信，要正信
世俗是個大染缸，你要沒有自己的正信，就只能被無盡的煩惱淹沒。正信，即真實正確的信仰，不是什麼“迷信”“盲信”。凡是正信，都要經得起時代的考驗，通得過環境的變遷，贏得實踐的考查。
檢驗正信的三大標準：第一是永久性，第二是普遍性，第三是必然性。
正信，就像樹的根。根深蒂固後，方能枝繁葉茂，經得起風吹雨打，不被煩惱、痛苦淹沒。
5
如是觀：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
世間一切有形的事物、有為的方法，都如那美夢、幻景、水泡、影子、露水、閃電一般。夢、幻、泡、影、露、電六種事物，都是不真實的，可望而不可即，所以才不能夠撲上去、陷進去。對任何事物都應該採取這樣的態度，才不至於被迷惑、生煩惱。
夢：大腦皮層產生的幻象。幻：幻術其實只是障眼法。泡：水泡滴在地上，轉眼就不見了。影：光被遮住而成影，這也是假的。露：日出後露珠就不見了。電：即生即滅，也是無常。
6
無為法：無法生萬法，不迷信任何工具、手段
有為法，只是工具，就像渡河的船一樣，“過河需用船，登岸不需舟”。所以不應迷信任何的工具、手段。無為法是真實恆常的本體法性，包含一切法，又超越一切法，這就是“無法生萬法”。
沒過河就把船扔掉，難以過這波濤洶湧的大河。
到岸仍拽船，只是徒給自己增添勞苦和煩累。
一切諸法，本性是大無為法
有為法只是過河的船，到岸棄掉登陸才能繼續前進。無為法，就是不要執著於這個船，正如八仙過海，葫蘆、蒲扇等物只是附了神通的載體而已，真正幫助他們渡海的，是他們所修煉的“神通”。修煉一顆沒有執念的真心，就能斷一切苦。
《道以无心度有情，一切方便是修真！》
01
其实我不怎么去写太多关于修行与福报之类的文章，因为自感修行尚浅、福报不够而所悟不深，因而不敢妄论因果福报而乱人视听，如此则罪莫大焉。只不过，每每与人谈天，总会不知不觉将话题往福报上扯。
今日有个修行的朋友问我，为何他修行数年，生活却未见改变，甚至连老婆都没娶上。说实在的，要在以前，我必定从其八字命理上判断问题的根源。不过，今日对他的劝说却从修行入手。故而，将所言书录之，以飨有缘。
大凡修行之人，皆有一个共同的特征——谦卑。这位修行的朋友亦如此。他行年34岁，属大龄青年，尚未娶妻。据说，他八年前已开始修行，无论佛道，他博采众长，因而交友广阔。他家境一般，双亲皆年过花甲，上有一兄，成亲多年。唯独他自己却成了父母的牵挂。他相貌不错，除了略显沧桑，其余并无不妥。
02
闲聊之中，只听他讲了很多修行理论，也曾亲身实践，但因未曾正式投拜明师，故而至今仍然游身玄门之外。实际上，从头到尾我都不怎么插话，他口若悬河，喋喋不休，我也听得极其认真。只是，我偶尔发现他口无遮拦，后来竟开始说人是非，开始抱怨老天不公，且带有粗俗之语。他的信息量很大，特别是别人的八卦是非，不知从何处打探而来。
其实，聊着聊着，我似乎看到了他诸事不顺的因果。一个人的修行重在真心、诚心，且一丝不苟，无论言行举止须成为表率，应该以正能量示人，如此才能教化人于无形。八卦是非之语或抱怨之谈或许是事实，然而，挂在嘴边对修行不利，有些事情不可说，有些事情不可多说，否则容易损了自己的德行。天长日久，自己尚未察觉，但福报会偷偷溜走。
修行之人一般不会有大灾大难，除非是那些道貌岸然而又沽名钓誉的假修行人。其实一个人修行层次的高低和精进程度可以通过其日常生活看出来。红尘中修行，免不了要接触别人、接触社会，在纷繁复杂的俗世生活中，我们会遭遇很多诱惑，如名、利、财、色等。这些诱惑对修行是极为不利的，嘴上说说能抗拒这些诱惑容易，但若身临其境时，就未必能自持了。
03
说到修行中的自持，即自律。大多数修行人都是皈依了宗教的，所以，虽然未在宫观接受各种清规戒律，但日常生活中也须注意自持，尽量做到不该争的不争、不该看的不看、不该听的不听、不该说的不说、不该做的不作，不该计较的不计较，如此等等；尽量放下欲望，尤其是杀心、贪心和邪淫心，这是最损害功德的事情。
一般情况下，红尘中修行，忌口是容易做到的。道教居士除了五荤之外，对其他肉类并未进行严格规定，但既然皈依道教，即不可杀生，亦不可食三净肉，其他辛味食物易损气，所以当忌则忌。素食不是不可，但要圆融，如若因为自己忌口而给别人带来极度不便，这就不太好了。道经讲“一切方便是修真”，用在此处虽然不尽合题意，但大意相同。任何修行，皆以与人方便为上。
除了吃之外，修行人还需管住嘴巴。有句话说：祸从口出。此言不虚。除了自身造作的罪孽之外，很多大灾小难都与说话有关。话多固然不好，因为很多时候口不择言，言者无意而听者有心，少说话可以尽量避免祸事。要说也可以，多多说自己之过，多褒扬别人之功。多赞扬别人，然后保持谦逊，这不是虚伪，而是做人的根本方法。
04
修行人还应该改掉自以为是的毛病。很多人一经修行便开始卖弄自己的学识。听到点风就把它说成雨，并坚持己见，听不进别人的话。说实在的，即便修行了，我们也未必比别人懂得多，比如宗教方面，一个普通的修行人对宗教的了解未必一个研究宗教的人多。我读研之前以为自己对道教的研究已经很深了，可跟导师聊完以后才发现他才是道学方面的专家，无论是老庄哲学、葛洪研究、丹道研究等无一不通，而且还常常进行实证。顿时觉得自惭形秽。
修行人还需要时时守心。言行多表漏于外，别人都能听到、看到，然而，心却不然。所以，修行就要守住心神，使心不乱，即不乱想。其实，很多人在这方面做得不够，所以容易心动。比如，突然有一个似乎有利可图的机会，或者突然看到一个衣着暴露的女孩，心总会往邪处想。须知，一起心动念，问题就来了，即使再装得若无其事，也无法阻止福报的折损。很多年轻人屡遭坎坷的原因，大多与此有关。所以，做到不动心，不受外物影响，自守内心澄净，是多么重要的事情。
总而言之，修行中遇到阻碍和坎坷，休怪真师难遇，也休怪修行无用，很多时候，不顺与坎坷都是自己造成的，理应积极自查，这样才能不断精进。切记不可急于求成，不然修一尺而退一丈，就太不值当了。福生无量。
01
其实我不怎么去写太多关于修行与福报之类的文章，因为自感修行尚浅、福报不够而所悟不深，因而不敢妄论因果福报而乱人视听，如此则罪莫大焉。只不过，每每与人谈天，总会不知不觉将话题往福报上扯。
今日有个修行的朋友问我，为何他修行数年，生活却未见改变，甚至连老婆都没娶上。说实在的，要在以前，我必定从其八字命理上判断问题的根源。不过，今日对他的劝说却从修行入手。故而，将所言书录之，以飨有缘。
大凡修行之人，皆有一个共同的特征——谦卑。这位修行的朋友亦如此。他行年34岁，属大龄青年，尚未娶妻。据说，他八年前已开始修行，无论佛道，他博采众长，因而交友广阔。他家境一般，双亲皆年过花甲，上有一兄，成亲多年。唯独他自己却成了父母的牵挂。他相貌不错，除了略显沧桑，其余并无不妥。
02
闲聊之中，只听他讲了很多修行理论，也曾亲身实践，但因未曾正式投拜明师，故而至今仍然游身玄门之外。实际上，从头到尾我都不怎么插话，他口若悬河，喋喋不休，我也听得极其认真。只是，我偶尔发现他口无遮拦，后来竟开始说人是非，开始抱怨老天不公，且带有粗俗之语。他的信息量很大，特别是别人的八卦是非，不知从何处打探而来。
其实，聊着聊着，我似乎看到了他诸事不顺的因果。一个人的修行重在真心、诚心，且一丝不苟，无论言行举止须成为表率，应该以正能量示人，如此才能教化人于无形。八卦是非之语或抱怨之谈或许是事实，然而，挂在嘴边对修行不利，有些事情不可说，有些事情不可多说，否则容易损了自己的德行。天长日久，自己尚未察觉，但福报会偷偷溜走。
修行之人一般不会有大灾大难，除非是那些道貌岸然而又沽名钓誉的假修行人。其实一个人修行层次的高低和精进程度可以通过其日常生活看出来。红尘中修行，免不了要接触别人、接触社会，在纷繁复杂的俗世生活中，我们会遭遇很多诱惑，如名、利、财、色等。这些诱惑对修行是极为不利的，嘴上说说能抗拒这些诱惑容易，但若身临其境时，就未必能自持了。
03
说到修行中的自持，即自律。大多数修行人都是皈依了宗教的，所以，虽然未在宫观接受各种清规戒律，但日常生活中也须注意自持，尽量做到不该争的不争、不该看的不看、不该听的不听、不该说的不说、不该做的不作，不该计较的不计较，如此等等；尽量放下欲望，尤其是杀心、贪心和邪淫心，这是最损害功德的事情。
一般情况下，红尘中修行，忌口是容易做到的。道教居士除了五荤之外，对其他肉类并未进行严格规定，但既然皈依道教，即不可杀生，亦不可食三净肉，其他辛味食物易损气，所以当忌则忌。素食不是不可，但要圆融，如若因为自己忌口而给别人带来极度不便，这就不太好了。道经讲“一切方便是修真”，用在此处虽然不尽合题意，但大意相同。任何修行，皆以与人方便为上。
除了吃之外，修行人还需管住嘴巴。有句话说：祸从口出。此言不虚。除了自身造作的罪孽之外，很多大灾小难都与说话有关。话多固然不好，因为很多时候口不择言，言者无意而听者有心，少说话可以尽量避免祸事。要说也可以，多多说自己之过，多褒扬别人之功。多赞扬别人，然后保持谦逊，这不是虚伪，而是做人的根本方法。
04
修行人还应该改掉自以为是的毛病。很多人一经修行便开始卖弄自己的学识。听到点风就把它说成雨，并坚持己见，听不进别人的话。说实在的，即便修行了，我们也未必比别人懂得多，比如宗教方面，一个普通的修行人对宗教的了解未必一个研究宗教的人多。我读研之前以为自己对道教的研究已经很深了，可跟导师聊完以后才发现他才是道学方面的专家，无论是老庄哲学、葛洪研究、丹道研究等无一不通，而且还常常进行实证。顿时觉得自惭形秽。
修行人还需要时时守心。言行多表漏于外，别人都能听到、看到，然而，心却不然。所以，修行就要守住心神，使心不乱，即不乱想。其实，很多人在这方面做得不够，所以容易心动。比如，突然有一个似乎有利可图的机会，或者突然看到一个衣着暴露的女孩，心总会往邪处想。须知，一起心动念，问题就来了，即使再装得若无其事，也无法阻止福报的折损。很多年轻人屡遭坎坷的原因，大多与此有关。所以，做到不动心，不受外物影响，自守内心澄净，是多么重要的事情。
总而言之，修行中遇到阻碍和坎坷，休怪真师难遇，也休怪修行无用，很多时候，不顺与坎坷都是自己造成的，理应积极自查，这样才能不断精进。切记不可急于求成，不然修一尺而退一丈，就太不值当了。福生无量。
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