西斋净土诗白话浅译

从此向西而行三十二河沙国土之远，彼极乐国土清净庄严之世界即是我家。西方净土但纵一真法界而为种子，全部都是用七宝之庄严来作莲华。娑婆世界叫人极为厌恶今生所受的痛苦，不要因为懈怠散漫而令今后世的果报有所偏差。阿弥陀佛如同宝月顿时从心水中影现，极乐世界清净亮丽的光影如今正在闪亮辉耀而光明交加。（法宣法师译）

俞有光，新安人。幼居宜兴，与吴如庵同修净业。日持佛号五千，金刚经三卷，发愿往生。后见如庵西归，益加精进，书念佛紧要四字于床右，以自警策。康熙廿三年，三月三日，遍别亲友。作偈曰，西方净土是吾家，一句弥陀度岁华。清磬数声明月上，此身稳坐白莲华。初八日，示微疾，谓家人曰，吾去，汝等切莫啼哭，当念佛相送。十二日，闭目寂然。眷属围绕，忽张目曰，念佛紧要，言讫而逝，年七十八。（莲藏）

往生咒的功德

1 .《 往生咒 》
正确全名为
《 拔一切业障根本得生净土神咒 》，

顾名思义，
此咒包含两种意义与功效 ：

「 拔一切业障根本 」与
「 得生净土 」。

2 .阿弥陀佛西方净土的经典中，
原来也很少有咒语；

而约于公元440年译出的
《 往生咒 》的出现，

其实在净土的发展史上有重大的意义，
因为修行者开始使用咒语，

且自只对来生利益的追寻
（ 得生净土 ），

转向也兼顾现世利益的获得
「 拔一切业障根本 」。

3 .由于
「 往生 」
二字易使人误以为此咒只与往生有关，

只能让念诵者或所祈求的特定对象
「 得生净土 」，

而忽略了它的另一个积极且重要的功效与意义，

即「 拔一切业障根本 」的
消除业障的现世利益部份。

4 .往生咒由刘宋.
求那拔陀罗所译，

原文注明本咒出自
《 小无量寿经 》，

是部已失佚的
《 阿弥陀经 》之异译本。

5 .在阿弥陀系咒语中，
《 往生咒 》
是第一个出现的咒语，

此咒文内共使用四次甘露，
因此另有一个俗名叫四甘露咒。

6 .往生咒 ：

南(nan)无(mo)阿(a)弥(mi)多(duo)婆(po)夜(ye)

哆(duo)他(tuo)伽(qie)多(duo)夜(ye)

哆(duo)地(di)夜(ye)他(tuo)阿(a)弥(mi)利(li)都(du)婆(po)毗(pi)

阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)悉(xi)耽(dan)婆(po)毗(pi)

阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)毗(pi)迦(jia)兰(lan)帝(di)

阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)毗(pi)迦(jia)兰(lan)多(duo)

伽(qie)弥(mi)腻(ni)伽(qie)伽(qie)那(na)

枳(zhi)多(duo)迦(jia)利(li)娑(suo)婆(po)诃(he)

7 .持《 往生咒 》的功效 :

一 、阿弥陀佛常住持咒者之顶，
日夜拥护。

二 、无令怨家而得其便。

三 、现世常得安稳。

四 、临命终时任运往生
（ 西方净土 ）。

前三点即现世利益，
后一点为来生利益。

8 .同文后附有
《 阿弥陀经不思议神力传 》，

述说此咒功效为 ：

一 、灭现世所造罪业。

二 、现世所求皆得。

三 、不为恶鬼神所乱。

四 、面见阿弥陀佛。
（ 前三点即现世利益。）

9 .此 《 阿弥陀经不思议神力传 》中，

有一个关于持诵此咒功效之例，

该《 阿弥陀经不思议神力传 》
白话大意如下 ：

陈．天嘉年间
( 公元 560 - 566 )，

卢山的珍禅师在打坐时，
见数百人共乘一艘七宝华舫前往西方，
珍禅师请求同行，

但船上的人说 ：

珍法师！
您宣讲
《 涅槃经 》
是很大且不可思议的因绿，

但因您未持
《 阿弥陀经 》与
〈 阿弥陀咒 〉

（ 即〈 往生咒 〉），
所以不可同去。

珍法师因此废止讲经事业，
日夜专诵
《 阿弥陀经 》与
〈 阿弥陀咒 〉，
合计念满二万遍。

在他临命终前四七日夜晚四更，
有神人从西方送来一座白银台，
于空中比太阳还明亮。

神人并告诉他 ：

法师寿终时，
将乘此白银台往生阿弥陀佛国，

我今特来告知 ：
您必定往生西方。

珍法师临终时，

在场者不论出家、
在家，

皆听到空中传来妙音并闻到异香，
香气经数月不散。

当晚峰顶寺内僧众，
皆见到山谷内有数十个大如车轮之炬火。

由上文看来，

持诵
《 阿弥陀经 》与
《 往生咒 》，

至少对珍禅师来说，
是能往生西方净土的必要条件。

往生咒，
确实是个可兼顾现世及来生两种利益的咒语，
值得修行者经常持诵。