#文谈[超话]#【诗词趣读[挤眼]】——最壮烈的挽歌
国 殇
屈原①
操吴戈兮被犀甲，车错毂②兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行③，左骖殪兮④右刃伤。霾两轮兮絷四马⑤，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠⑥兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑦。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
简注
①屈原(约前340一前278)，今湖北秭归人，名平，字原，战国时楚国人。贵族出身，与楚王同宗。他主张举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年，秦将白起一举攻破郢都，忧国忧民的屈原在汩罗江怀石自杀，“端午节”据说就是他的忌日。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》等。国殇:为国死难者。
②毂(gǔ):车轮中心插轴处。
③躐(liè)余行(háng):践踏我们的行列。
④左骖(cān)殪(yì)兮:左骖，左旁的战马。古战车用四马牵拉，中间两马称“服”两旁之马称“骖”;殪:死。
⑤霾(mái):通“埋”，指车轮陷入泥漳:絷(zhí):绊住。
⑥坠:坠落;天时坠:指形势对自己一方不利。
⑦惩:悔恨。
《国殇》出自《九歌》，是一组祭歌，是屈原根据民间祭神歌曲再创作的丧歌，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。
诗歌先是描写一场短兵相接的战斗，不仅极力渲染了肃杀的战斗气氛，还直接描写了将士们身披犀甲、手持吴戈与敌人短兵相接的战斗情景。这场战斗敌众我寡，敌强我弱，楚军的失败是注定的，但战土们依然英勇搏杀，左冲右突，战马非死即伤。
诗歌将描述的焦点放在指挥这场战斗的主帅身上。在惨烈的搏斗中，只见一辆战车冲出，这辆四匹马拉的大车，左外侧的战马已中箭倒毙，右外侧的战马也被砍伤，但他的主人仍然毫无惧色。他沉着冷静地将轮子埋进土里，拴了马缰，以此为“堡垒”，让敌人进无可进，让自己退无可退。他用这样的行为告诉将士们，他要破釜沉舟，与敌人决一死战。他举起鼓槌，又一次擂响了进军的战鼓。一时战气肃杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上一具具尸体静卧荒野。作者以俯视的角度描写这场惨烈的战争，既有宏观的全景式的扫描，又有微观的特写式的聚焦。
作为挽歌，在展示了这场惨烈的战斗之后，诗歌以饱含情感的笔触，讴歌死难将士的献身精神。为了国家，他们出生入死，勇武刚强，宁死不屈，生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
楚国人向来有一种野蛮倔强、宁折不弯的气魄。“楚虽三户，亡秦必楚”就是这种气魄的写照。屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也表达了雪洗国耻、消灭强敌的宏愿。
此诗之壮烈，首先表现在对死国将土的缅怀和祭奠。战国时期的国家，与今日的国家不可同日而语。那时，参加征伐与战斗，为国出征，是一种身份的标志，也是一种荣誉的象征，参战者多为贵族子弟和具有身份的“士”。诗中出现的兵器如吴戈、犀甲、长剑、秦弓等，都刻意突出参战者尊贵的地位与高贵的身份。武士们投身战场，除了攻城略池，维护国家的切身利益(诸如土地、人口等)，还有一个非常重要的目的，就是维护君国的尊严，维护国家的声威，维护自己作为贵族的气节。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，这些舍生取义、慷慨赴死的将士们，是一群坚守独立、反对强暴、维护尊严的英雄。这种精神在屈原的心灵深处激荡。屈原是楚王的宗亲，楚国的利益、独立与尊严，某种程度上也是他个人的利益与尊严。这个自视为“香草美人”的远古诗人以尊严与美德标榜自我。对这些为国家而死的英灵，屈原的内心充满了庄严、神圣与肃穆。
此诗之壮烈，还表现在屈原个人的心灵创伤，抒发了他精神上的压抑与悲愤。根据相关资料，此诗是屈原在流放途中所写。屈原是一个有远见的政治家，他早就看出了秦国的狼子野心，早就为楚国制定了“联齐抗秦”的战略，甚至不惜为此抗颜直谏，开罪同僚，几乎成了众矢之的。但是，他的远见卓识和高洁品质，并不能让昏庸的楚王和庸碌的群僚清醒;他浓烈的爱国之情与忠君之意，也不能阻止秦国的虎狼之师，不能改变楚国灭亡的结局。一个清醒的政治家，有心救世，却无力回天，他内心的悲凉可以想象。眼看着楚国将士们为了一个不可能改变的结局而杀戮，为了一个正在走向衰败和灭亡的国家而献身，他的悲壮感油然而生。
屈原这曲壮烈的挽歌，挽的不仅是那些死国的将士们，挽的也是正一步一步走向他早就警示但最终未能力挽狂澜的悲剧命运，挽的是他那颗为国为民的赤胆忠心。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
国 殇
屈原①
操吴戈兮被犀甲，车错毂②兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行③，左骖殪兮④右刃伤。霾两轮兮絷四马⑤，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠⑥兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑦。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
简注
①屈原(约前340一前278)，今湖北秭归人，名平，字原，战国时楚国人。贵族出身，与楚王同宗。他主张举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年，秦将白起一举攻破郢都，忧国忧民的屈原在汩罗江怀石自杀，“端午节”据说就是他的忌日。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》等。国殇:为国死难者。
②毂(gǔ):车轮中心插轴处。
③躐(liè)余行(háng):践踏我们的行列。
④左骖(cān)殪(yì)兮:左骖，左旁的战马。古战车用四马牵拉，中间两马称“服”两旁之马称“骖”;殪:死。
⑤霾(mái):通“埋”，指车轮陷入泥漳:絷(zhí):绊住。
⑥坠:坠落;天时坠:指形势对自己一方不利。
⑦惩:悔恨。
《国殇》出自《九歌》，是一组祭歌，是屈原根据民间祭神歌曲再创作的丧歌，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。
诗歌先是描写一场短兵相接的战斗，不仅极力渲染了肃杀的战斗气氛，还直接描写了将士们身披犀甲、手持吴戈与敌人短兵相接的战斗情景。这场战斗敌众我寡，敌强我弱，楚军的失败是注定的，但战土们依然英勇搏杀，左冲右突，战马非死即伤。
诗歌将描述的焦点放在指挥这场战斗的主帅身上。在惨烈的搏斗中，只见一辆战车冲出，这辆四匹马拉的大车，左外侧的战马已中箭倒毙，右外侧的战马也被砍伤，但他的主人仍然毫无惧色。他沉着冷静地将轮子埋进土里，拴了马缰，以此为“堡垒”，让敌人进无可进，让自己退无可退。他用这样的行为告诉将士们，他要破釜沉舟，与敌人决一死战。他举起鼓槌，又一次擂响了进军的战鼓。一时战气肃杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上一具具尸体静卧荒野。作者以俯视的角度描写这场惨烈的战争，既有宏观的全景式的扫描，又有微观的特写式的聚焦。
作为挽歌，在展示了这场惨烈的战斗之后，诗歌以饱含情感的笔触，讴歌死难将士的献身精神。为了国家，他们出生入死，勇武刚强，宁死不屈，生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
楚国人向来有一种野蛮倔强、宁折不弯的气魄。“楚虽三户，亡秦必楚”就是这种气魄的写照。屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也表达了雪洗国耻、消灭强敌的宏愿。
此诗之壮烈，首先表现在对死国将土的缅怀和祭奠。战国时期的国家，与今日的国家不可同日而语。那时，参加征伐与战斗，为国出征，是一种身份的标志，也是一种荣誉的象征，参战者多为贵族子弟和具有身份的“士”。诗中出现的兵器如吴戈、犀甲、长剑、秦弓等，都刻意突出参战者尊贵的地位与高贵的身份。武士们投身战场，除了攻城略池，维护国家的切身利益(诸如土地、人口等)，还有一个非常重要的目的，就是维护君国的尊严，维护国家的声威，维护自己作为贵族的气节。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，这些舍生取义、慷慨赴死的将士们，是一群坚守独立、反对强暴、维护尊严的英雄。这种精神在屈原的心灵深处激荡。屈原是楚王的宗亲，楚国的利益、独立与尊严，某种程度上也是他个人的利益与尊严。这个自视为“香草美人”的远古诗人以尊严与美德标榜自我。对这些为国家而死的英灵，屈原的内心充满了庄严、神圣与肃穆。
此诗之壮烈，还表现在屈原个人的心灵创伤，抒发了他精神上的压抑与悲愤。根据相关资料，此诗是屈原在流放途中所写。屈原是一个有远见的政治家，他早就看出了秦国的狼子野心，早就为楚国制定了“联齐抗秦”的战略，甚至不惜为此抗颜直谏，开罪同僚，几乎成了众矢之的。但是，他的远见卓识和高洁品质，并不能让昏庸的楚王和庸碌的群僚清醒;他浓烈的爱国之情与忠君之意，也不能阻止秦国的虎狼之师，不能改变楚国灭亡的结局。一个清醒的政治家，有心救世，却无力回天，他内心的悲凉可以想象。眼看着楚国将士们为了一个不可能改变的结局而杀戮，为了一个正在走向衰败和灭亡的国家而献身，他的悲壮感油然而生。
屈原这曲壮烈的挽歌，挽的不仅是那些死国的将士们，挽的也是正一步一步走向他早就警示但最终未能力挽狂澜的悲剧命运，挽的是他那颗为国为民的赤胆忠心。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
性命双修次序有奥妙，弄错的下场非癫即狂，浪费一生！
01.炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。
炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
02.“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。
仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
03.此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
01.炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。
炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
02.“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。
仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
03.此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
修道感言：为什么说“炼心，为成仙的一半工夫“？
1.炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
2.“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
4.此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了!
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
1.炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
2.“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
4.此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了!
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
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