孽多城（吉尔吉特），考高仙芝远征小博律之结篇
“唐时西域小勃律国国王。玄宗开元中嗣王，吐蕃妻以公主，故西北二十余国皆臣吐蕃，安西都护三讨之无功。天宝六载，高仙芝平其国，执王及其妻归京。帝赦之，授右威卫将军，使宿卫，改其国号归仁。”
唐书记载，当高仙芝翻越达尔科特山口（Darkot）智取亚辛（Yasin）河谷阿孥越城（古比之）后，住守在小博律王城孽多城（吉尔吉特）的国王苏失利之和他的吐蕃媳妇早已经吓得魂飞魄散，慌忙逃进了吉尔吉特西南山谷的石洞里躲藏了起来，“王及公主走入石窟，取不可得”，而“城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃”者也会“必走入山谷”。当高仙芝到达吉尔吉特后，先“斩其为吐蕃者五六人”，又命令“元庆斫（砍断）藤桥”，使得赶来的吐蕃援军也只能隔着汹涌澎湃的印度河无可奈何之。“至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。”
其实，唐书中是没有明确记录“孽多城”这个王城的，后世考证小博律王城就是今天的吉尔吉特，而我要追问的就是既然小博律王城是吉尔吉特，那么国王苏失利之逃难躲藏的山洞又在哪里呢？抑或是吉尔吉特附近就一定有个巨大的山洞。为此，我在吉尔吉特的行程几乎就是在寻找一个“山洞”。说来也怪，无论问谁，没有人可以告诉我任何有用的信息，直到有一天，我在考察达迪斯坦山区南去“县度”陀历国，即唐时的“赤佛堂”古道时，我似乎有了线索。
吉尔吉特，东北是从红其拉甫一路流过来的罕萨河，西北边是从Shandur山口和亚辛河谷汹涌而至的吉尔吉特河，两条河流在吉尔吉特交汇南流印度河。在今天吉尔吉特城的西南角有一条名叫KarGah的河谷，向西南溯流而上，翻越山口可以南下Khanbari Nala河谷，到达印度河边吉拉斯的Saddam村庄。无独有偶，在KarGah河谷距离吉尔吉特7公里处，另有一支ShingalGah的溪谷与KarGah河汇流处，溪流劈开山嘴，在小山西面可以看到一幅佛陀的立像雕刻（如图示），摆着施无畏的手势。看得出来，佛像原先是在崖壁的壁龛内,佛像周围保存着一些山洞。后来我查了相关资料，据伊斯兰堡的达尼教授考证，佛像的雕刻属于藏式风格。远远望去,小山顶上还有零落的砖石建筑结构。据报道在山的另一侧有一个大而长的山洞和很多其他建筑。往下有一个叫皮达斯(Phid-das)的窣堵波,只剩下粗糙的石头构成的圆形结构,处在土堆之中。它占据了一个高高的自然小丘。在北面有一条台阶路通到这里。在不同的平台上,为了加固高高的窣堵波,后来曾建有一些砖石墙。在一些地方可以见到灰烬和炭,表明整个建筑最后被烧毁了。
真是无巧不成书，在我考察KarGah河谷时，正好遇见一队佛教信徒有组织的去那里参拜。听他们说，这个地方的佛龛开凿年代正好是吐蕃人占领吉尔吉特时期的隋唐年代。无疑，我要找的那个被大唐高仙芝远征军吓得躲进山洞的小博律王苏失利之当年就是在这个山洞里被高仙芝招降的。
从这里可以鸟瞰吉尔吉特河的美景和整个吉尔吉特河谷。下面的平地上,四座正方形的屋子依然存在。这是后来建造的佛寺的一部分,从
第二间屋子里达尼教授曾发现了吉尔吉特写本。今天被叫做诺普尔( Naupur)的这整个地区在较晚的历史时期是一个古老的聚居地,其中一角被用作地方长官的城堡。后来砖石结构的窣堵波的顶部,也许被用作防御阵地。
在卡尔加河谷（KarGah）中,我见到了两所为城市供电的房子。但最重要的是在稍高处有一个山洞,这个山洞像是人工建造的,里面有一眼小泉水,其内部可供整个村子的人居住,毁坏的墙仍然保存着。在同一高度,一条沿岩石凿刻的小道从卡尔加河谷的远处通到村庄,然后通往卡尔加佛像。
至此，对唐书所记天宝六载，高仙芝远征小博律战役的全部解读，凭借自己的田野考察和文献检阅终于全部释然。除了惊叹于高仙芝远征军的大智大勇，当时的唐书史官的严谨尤其令人敬佩，其中很多的细节和地点，今天我们如果在历史现场进行地理还原依然可见一班，也正是因为这种严谨和细致入微的态度让我们更加的敬佩高仙芝的英武和神勇！
《旧唐书》卷一百四·列传第五十四·高仙芝
高仙芝，本高丽人也。父舍鸡，初从河西军，累劳至四镇十将、诸卫将军。仙芝美姿容，善骑射，勇决骁果。少随父至安西，以父有功授游击将军。年二十馀即拜将军，与父同班秩。事节度使田仁琬、盖嘉运，未甚任用，后夫蒙灵察累拔擢之。开元末，为安西副都护、四镇都知兵马使。
小勃律国王为吐蕃所招，妻以公主，西北二十馀国皆为吐蕃所制，贡献不通。后节度使田仁琬、盖嘉运并灵察累讨之，不捷，玄宗特敕仙芝以马步万人为行营节度使往讨之。时步军皆有私马，自安西行十五日至拨换城，又十馀日至握瑟德，又十馀日至疏勒，又二十馀日至葱岭守捉，又行二十馀日至播密川，又二十馀日至特勒满川，即五识匿国也。仙芝乃分为三军：使疏勒守捉使赵崇玭统三千骑趣吐蕃连云堡，自北谷入；使拨换守捉使贾崇瓘自赤佛堂路入；仙芝与中使边令诚自护密国入，约七月十三日辰时会于吐蕃连云堡。
堡中有兵千人，又城南十五里因山为栅，有兵八九千人。城下有婆勒川，水涨不可渡。仙芝以三牲祭河，命诸将选兵马，人赍三日干粮，早集河次。水既难渡，将士皆以为狂。既至，人不湿旗，马不湿鞯，已济而成列矣。仙芝喜谓令诚曰："向吾半渡贼来，吾属败矣，今既济成列，是天以此贼赐我也。"遂登山挑击，从辰至巳，大破之。至夜奔逐，杀五千人，生擒千人，馀并走散。得马千馀匹，军资器械不可胜数。
玄宗使术士韩履冰往视日，惧不欲行，边令诚亦惧。仙芝留令诚等以羸病尫弱三千馀人守其城，仙芝遂进。三日，至坦驹岭，直下峭峻四十馀里，仙芝料之曰："阿弩越胡若速迎，即是好心。"又恐兵士不下，乃先令二十馀骑诈作阿弩越城胡服上岭来迎。既至坦驹岭，兵士果不肯下，云："大使将我欲何处去？"言未毕，其先使二十人来迎，云："阿弩越城胡并好心奉迎，娑夷河藤桥已斫讫。"仙芝阳喜以号令，兵士尽下。
娑夷河，即古之弱水也，不胜草芥毛发。下岭三日，越胡果来迎。明日，至阿弩越城，当日令将军席元庆、贺娄馀润先修桥路。仙芝明日进军，又令元庆以一千骑先谓小勃律王曰："不取汝城，亦不斫汝桥，但借汝路过，向大勃律去。"城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃。仙芝先约元庆云："军到，首领百姓必走入山谷，招呼取以敕命赐彩物等，首领至，齐缚之以待我。"元庆既至，一如仙芝之所教，缚诸首领。王及公主走入石窟，取不可得。仙芝至，斩其为吐蕃者五六人。急令元庆斫藤桥，去勃律犹六十里，及暮，才斫了，吐蕃兵马大至，已无及矣。藤桥阔一箭道，修之一年方成。勃律先为吐蕃所诈借路，遂成此桥。至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。
天宝六载八月，仙芝虏勃律王及公主趣赤佛堂路班师。九月，复至婆勒川连云堡，与边令诚等相见。其月末，还播密川，令刘单草告捷书，遣中使判官王廷芳告捷。
“唐时西域小勃律国国王。玄宗开元中嗣王，吐蕃妻以公主，故西北二十余国皆臣吐蕃，安西都护三讨之无功。天宝六载，高仙芝平其国，执王及其妻归京。帝赦之，授右威卫将军，使宿卫，改其国号归仁。”
唐书记载，当高仙芝翻越达尔科特山口（Darkot）智取亚辛（Yasin）河谷阿孥越城（古比之）后，住守在小博律王城孽多城（吉尔吉特）的国王苏失利之和他的吐蕃媳妇早已经吓得魂飞魄散，慌忙逃进了吉尔吉特西南山谷的石洞里躲藏了起来，“王及公主走入石窟，取不可得”，而“城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃”者也会“必走入山谷”。当高仙芝到达吉尔吉特后，先“斩其为吐蕃者五六人”，又命令“元庆斫（砍断）藤桥”，使得赶来的吐蕃援军也只能隔着汹涌澎湃的印度河无可奈何之。“至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。”
其实，唐书中是没有明确记录“孽多城”这个王城的，后世考证小博律王城就是今天的吉尔吉特，而我要追问的就是既然小博律王城是吉尔吉特，那么国王苏失利之逃难躲藏的山洞又在哪里呢？抑或是吉尔吉特附近就一定有个巨大的山洞。为此，我在吉尔吉特的行程几乎就是在寻找一个“山洞”。说来也怪，无论问谁，没有人可以告诉我任何有用的信息，直到有一天，我在考察达迪斯坦山区南去“县度”陀历国，即唐时的“赤佛堂”古道时，我似乎有了线索。
吉尔吉特，东北是从红其拉甫一路流过来的罕萨河，西北边是从Shandur山口和亚辛河谷汹涌而至的吉尔吉特河，两条河流在吉尔吉特交汇南流印度河。在今天吉尔吉特城的西南角有一条名叫KarGah的河谷，向西南溯流而上，翻越山口可以南下Khanbari Nala河谷，到达印度河边吉拉斯的Saddam村庄。无独有偶，在KarGah河谷距离吉尔吉特7公里处，另有一支ShingalGah的溪谷与KarGah河汇流处，溪流劈开山嘴，在小山西面可以看到一幅佛陀的立像雕刻（如图示），摆着施无畏的手势。看得出来，佛像原先是在崖壁的壁龛内,佛像周围保存着一些山洞。后来我查了相关资料，据伊斯兰堡的达尼教授考证，佛像的雕刻属于藏式风格。远远望去,小山顶上还有零落的砖石建筑结构。据报道在山的另一侧有一个大而长的山洞和很多其他建筑。往下有一个叫皮达斯(Phid-das)的窣堵波,只剩下粗糙的石头构成的圆形结构,处在土堆之中。它占据了一个高高的自然小丘。在北面有一条台阶路通到这里。在不同的平台上,为了加固高高的窣堵波,后来曾建有一些砖石墙。在一些地方可以见到灰烬和炭,表明整个建筑最后被烧毁了。
真是无巧不成书，在我考察KarGah河谷时，正好遇见一队佛教信徒有组织的去那里参拜。听他们说，这个地方的佛龛开凿年代正好是吐蕃人占领吉尔吉特时期的隋唐年代。无疑，我要找的那个被大唐高仙芝远征军吓得躲进山洞的小博律王苏失利之当年就是在这个山洞里被高仙芝招降的。
从这里可以鸟瞰吉尔吉特河的美景和整个吉尔吉特河谷。下面的平地上,四座正方形的屋子依然存在。这是后来建造的佛寺的一部分,从
第二间屋子里达尼教授曾发现了吉尔吉特写本。今天被叫做诺普尔( Naupur)的这整个地区在较晚的历史时期是一个古老的聚居地,其中一角被用作地方长官的城堡。后来砖石结构的窣堵波的顶部,也许被用作防御阵地。
在卡尔加河谷（KarGah）中,我见到了两所为城市供电的房子。但最重要的是在稍高处有一个山洞,这个山洞像是人工建造的,里面有一眼小泉水,其内部可供整个村子的人居住,毁坏的墙仍然保存着。在同一高度,一条沿岩石凿刻的小道从卡尔加河谷的远处通到村庄,然后通往卡尔加佛像。
至此，对唐书所记天宝六载，高仙芝远征小博律战役的全部解读，凭借自己的田野考察和文献检阅终于全部释然。除了惊叹于高仙芝远征军的大智大勇，当时的唐书史官的严谨尤其令人敬佩，其中很多的细节和地点，今天我们如果在历史现场进行地理还原依然可见一班，也正是因为这种严谨和细致入微的态度让我们更加的敬佩高仙芝的英武和神勇！
《旧唐书》卷一百四·列传第五十四·高仙芝
高仙芝，本高丽人也。父舍鸡，初从河西军，累劳至四镇十将、诸卫将军。仙芝美姿容，善骑射，勇决骁果。少随父至安西，以父有功授游击将军。年二十馀即拜将军，与父同班秩。事节度使田仁琬、盖嘉运，未甚任用，后夫蒙灵察累拔擢之。开元末，为安西副都护、四镇都知兵马使。
小勃律国王为吐蕃所招，妻以公主，西北二十馀国皆为吐蕃所制，贡献不通。后节度使田仁琬、盖嘉运并灵察累讨之，不捷，玄宗特敕仙芝以马步万人为行营节度使往讨之。时步军皆有私马，自安西行十五日至拨换城，又十馀日至握瑟德，又十馀日至疏勒，又二十馀日至葱岭守捉，又行二十馀日至播密川，又二十馀日至特勒满川，即五识匿国也。仙芝乃分为三军：使疏勒守捉使赵崇玭统三千骑趣吐蕃连云堡，自北谷入；使拨换守捉使贾崇瓘自赤佛堂路入；仙芝与中使边令诚自护密国入，约七月十三日辰时会于吐蕃连云堡。
堡中有兵千人，又城南十五里因山为栅，有兵八九千人。城下有婆勒川，水涨不可渡。仙芝以三牲祭河，命诸将选兵马，人赍三日干粮，早集河次。水既难渡，将士皆以为狂。既至，人不湿旗，马不湿鞯，已济而成列矣。仙芝喜谓令诚曰："向吾半渡贼来，吾属败矣，今既济成列，是天以此贼赐我也。"遂登山挑击，从辰至巳，大破之。至夜奔逐，杀五千人，生擒千人，馀并走散。得马千馀匹，军资器械不可胜数。
玄宗使术士韩履冰往视日，惧不欲行，边令诚亦惧。仙芝留令诚等以羸病尫弱三千馀人守其城，仙芝遂进。三日，至坦驹岭，直下峭峻四十馀里，仙芝料之曰："阿弩越胡若速迎，即是好心。"又恐兵士不下，乃先令二十馀骑诈作阿弩越城胡服上岭来迎。既至坦驹岭，兵士果不肯下，云："大使将我欲何处去？"言未毕，其先使二十人来迎，云："阿弩越城胡并好心奉迎，娑夷河藤桥已斫讫。"仙芝阳喜以号令，兵士尽下。
娑夷河，即古之弱水也，不胜草芥毛发。下岭三日，越胡果来迎。明日，至阿弩越城，当日令将军席元庆、贺娄馀润先修桥路。仙芝明日进军，又令元庆以一千骑先谓小勃律王曰："不取汝城，亦不斫汝桥，但借汝路过，向大勃律去。"城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃。仙芝先约元庆云："军到，首领百姓必走入山谷，招呼取以敕命赐彩物等，首领至，齐缚之以待我。"元庆既至，一如仙芝之所教，缚诸首领。王及公主走入石窟，取不可得。仙芝至，斩其为吐蕃者五六人。急令元庆斫藤桥，去勃律犹六十里，及暮，才斫了，吐蕃兵马大至，已无及矣。藤桥阔一箭道，修之一年方成。勃律先为吐蕃所诈借路，遂成此桥。至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。
天宝六载八月，仙芝虏勃律王及公主趣赤佛堂路班师。九月，复至婆勒川连云堡，与边令诚等相见。其月末，还播密川，令刘单草告捷书，遣中使判官王廷芳告捷。
黄念祖居士：【发菩提心，怎样叫真，怎样叫伪？】
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
#日常小迷信##八字命理占卜算命[超话]#
太岁.生肖运势.符箓杂谈
辞旧迎新，岁末年初，各种网络平台上充斥着太岁与犯太岁，生肖运势的解说，更有所谓化太岁、制太岁的符箓满天飞。其目的说到底，就是一个"钱"字。各种真假术士粉墨登场，借新年太岁之说，先吓人，后卖风水物、符箓，有的一张太岁符动不动卖数千元，一张从道教符箓书上比葫芦画瓢描下来的所谓止煞、镇灾、防小儿夜哭、防小人、斩桃花的纸片(符)也要卖上数百元。
同时，各种网络平台，各种命馆卦摊上解释流年运势的图书、文章更是喧嚣尘上。这些图书和文章，满天云雾，呓语连连，解说十二生肖于2019年的官、财、婚姻、升学、事业等等各种运势。连我这个研究命理、阴阳、各种术数几十年的人都被搞得头昏脑胀，何况不懂阴阳、不知命理的芸芸众生？他们在所谓的犯太岁、恶运势说教面前，只能吓得瑟瑟发抖，乖乖地掏出钱来，买风水物，买书藉、请符箓，欺求新年能消业除罪，远离诸祸，使福寿臻身。
有感于此，笔者曾于十一月十九日在微博上发了《犯太岁之说不靠谱》的文章，目的是警世人，正视听，不上当，不破财。然意犹未尽，再作如下杂谈。
一、大家可以从各种媒体上看到那些卖风水物、卖符箓、谈新年运势者，先用所谓的"太岁当头坐，无喜必有祸。"、"太岁头上不可动土"、"2019年属蛇、猴、虎、猪者犯太岁，必有凶祸，宜及早买风水产品或买符化煞"等语言吓唬人。今特将这两几句话向大家解释一下，今后就可依例斟别真伪了。
说太岁当头坐，无喜必有祸。这种说法夲身是十分正确的！其意思是说，太岁当头，对有些人是喜，对有些人是祸。问题是，大家不可以在骗子的诱导下，一概将太岁来临都当成无喜而有祸了。在实际生活中，有些人命临太岁，也就是通俗的讲临夲命年，一部分人事业兴盛，家庭平安和睦，身心健康，而确有一些人或事业受阻，官司缠身。或亲属及夲人灾病连连。或婚姻不顺甚至出现变故。这就说明，本命年，也不是人人相同，也是有喜有忧，有吉有凶的。
从命理上讲，命临太岁也非全凶。为什么呢？这要看太岁对具体某个人来说是喜用神还是忌神了。太岁为命中的喜用神，来年定然为吉为福，太岁为命中的忌神，来年必然有灾有祸。如明年的太岁为亥，若一个人的四柱八字是喜水的，那么明年己亥年必然应吉，若是忌水的，明年必然应凶。这又是为何？因太岁为年中天子，故不可犯，犯之则凶。古人曾说：太岁为一岁之主宰，诸神之领袖。其作用于一个人的力量之大可想而知。古人有诗曰"太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨。流年若还逢忌神，头破血流难躲过。"
二、 明白了上边的道理，自然就不会一看自己命临太岁，就吓得屁滚尿流了。说不定明年还喜事连连呢！一但你确定太岁是喜用之神，你还会去花钱买符、买风水物又化又镇你的喜用神吗？还会心甘情愿的去制掉好运吗？这且不说你买的东西是真是假、有用无用了。
三、既便是太岁为你命中的忌神，因太岁之力的强大，非人力可以随意改变，应灾应凶是必然的，决不是那些不风水物、符咒、符箓所能制之化之的(当然，夲人不否认那些真正经过高僧法师真开过光的一定会有相当作用)。大家可以想像，太岁即老天爷，世间有谁的力量能大得过他呢？又有谁敢逆天而行去制太岁、化太岁呢？如果遇到此种情况，我几十年算命中，都是规劝求测者，要修心养性，施善布德，谨言慎行，持正守身，可将灾祸程度降至最低。却从来不敢教任何人去制太岁、化太岁，更不敢教当事人去逆天行事了。因为我知道，以己之力，去对抗天意，不但无效，反而会给当事者招致更大的不幸！
四、说来年犯太岁的四个属相，即属蛇、猪、虎、猴四属相明年犯太岁就更是荒谬之谈了。这种说法，源于十二支的刑冲破害。地支十二神中，亥猪与巳蛇相冲，亥猪与亥猪相刑，亥猪与申猴相害，此为有理，但仍然遵循以上喜用神、忌神之说的理论。比如说巳亥相冲，若一个人的四柱八字中有巳蛇，明年为亥年，若是巳火为恶神、忌神，那么，冲去忌神、恶神巳火的亥水不正是喜用神吗？若巳火蛇为命中的喜用神，那么来冲去喜用神的太岁亥水不成了恶神、忌神了吗？四柱批命，没有什么神秘的，是世间之理在命局中的反映，只不过被算命师赋予了神秘性罢了。明白了这些道理，你还怕犯太岁之说吗？至于说到虎命者也犯太岁，则更是无稽之谈了。因十二支中寅与亥合，是六合，是为合木，若命喜木，则木得有力之太岁亥水来生合，又是木得长生，为旺而有力，何谈犯太岁为凶？说亥寅相破，连基夲的道理都不要了，吓人骗财以至于此，乌呼哀哉！
五、说太岁头上不可动土。这种说法是从风水术中而来。风水学中也认为，太岁为年中天子，为众神之主，不可犯之，犯之必招祸殃。此即风水术中所谓的可坐不可向。明年太岁为己亥，太岁占中宫，每月巡游，正月坐中宫，七月至艮宫，四月到坤二宫。太岁所到之方，即为太岁之头，此宫不可动土，修造立向不可向着这些方位。这才是太岁头上不可动土的真正含意。这点我已在十一月十九日的博文中讲得非常清楚了，在此不再赘言。有兴趣者可在微博上关注"荣庵老师"后，查阅该文，自可明白。
六、读过上文，你还会相信犯太岁之说吗？你还会敢买那些网上卖的符咒之类的东西去化太岁、镇太岁吗？
太岁.生肖运势.符箓杂谈
辞旧迎新，岁末年初，各种网络平台上充斥着太岁与犯太岁，生肖运势的解说，更有所谓化太岁、制太岁的符箓满天飞。其目的说到底，就是一个"钱"字。各种真假术士粉墨登场，借新年太岁之说，先吓人，后卖风水物、符箓，有的一张太岁符动不动卖数千元，一张从道教符箓书上比葫芦画瓢描下来的所谓止煞、镇灾、防小儿夜哭、防小人、斩桃花的纸片(符)也要卖上数百元。
同时，各种网络平台，各种命馆卦摊上解释流年运势的图书、文章更是喧嚣尘上。这些图书和文章，满天云雾，呓语连连，解说十二生肖于2019年的官、财、婚姻、升学、事业等等各种运势。连我这个研究命理、阴阳、各种术数几十年的人都被搞得头昏脑胀，何况不懂阴阳、不知命理的芸芸众生？他们在所谓的犯太岁、恶运势说教面前，只能吓得瑟瑟发抖，乖乖地掏出钱来，买风水物，买书藉、请符箓，欺求新年能消业除罪，远离诸祸，使福寿臻身。
有感于此，笔者曾于十一月十九日在微博上发了《犯太岁之说不靠谱》的文章，目的是警世人，正视听，不上当，不破财。然意犹未尽，再作如下杂谈。
一、大家可以从各种媒体上看到那些卖风水物、卖符箓、谈新年运势者，先用所谓的"太岁当头坐，无喜必有祸。"、"太岁头上不可动土"、"2019年属蛇、猴、虎、猪者犯太岁，必有凶祸，宜及早买风水产品或买符化煞"等语言吓唬人。今特将这两几句话向大家解释一下，今后就可依例斟别真伪了。
说太岁当头坐，无喜必有祸。这种说法夲身是十分正确的！其意思是说，太岁当头，对有些人是喜，对有些人是祸。问题是，大家不可以在骗子的诱导下，一概将太岁来临都当成无喜而有祸了。在实际生活中，有些人命临太岁，也就是通俗的讲临夲命年，一部分人事业兴盛，家庭平安和睦，身心健康，而确有一些人或事业受阻，官司缠身。或亲属及夲人灾病连连。或婚姻不顺甚至出现变故。这就说明，本命年，也不是人人相同，也是有喜有忧，有吉有凶的。
从命理上讲，命临太岁也非全凶。为什么呢？这要看太岁对具体某个人来说是喜用神还是忌神了。太岁为命中的喜用神，来年定然为吉为福，太岁为命中的忌神，来年必然有灾有祸。如明年的太岁为亥，若一个人的四柱八字是喜水的，那么明年己亥年必然应吉，若是忌水的，明年必然应凶。这又是为何？因太岁为年中天子，故不可犯，犯之则凶。古人曾说：太岁为一岁之主宰，诸神之领袖。其作用于一个人的力量之大可想而知。古人有诗曰"太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨。流年若还逢忌神，头破血流难躲过。"
二、 明白了上边的道理，自然就不会一看自己命临太岁，就吓得屁滚尿流了。说不定明年还喜事连连呢！一但你确定太岁是喜用之神，你还会去花钱买符、买风水物又化又镇你的喜用神吗？还会心甘情愿的去制掉好运吗？这且不说你买的东西是真是假、有用无用了。
三、既便是太岁为你命中的忌神，因太岁之力的强大，非人力可以随意改变，应灾应凶是必然的，决不是那些不风水物、符咒、符箓所能制之化之的(当然，夲人不否认那些真正经过高僧法师真开过光的一定会有相当作用)。大家可以想像，太岁即老天爷，世间有谁的力量能大得过他呢？又有谁敢逆天而行去制太岁、化太岁呢？如果遇到此种情况，我几十年算命中，都是规劝求测者，要修心养性，施善布德，谨言慎行，持正守身，可将灾祸程度降至最低。却从来不敢教任何人去制太岁、化太岁，更不敢教当事人去逆天行事了。因为我知道，以己之力，去对抗天意，不但无效，反而会给当事者招致更大的不幸！
四、说来年犯太岁的四个属相，即属蛇、猪、虎、猴四属相明年犯太岁就更是荒谬之谈了。这种说法，源于十二支的刑冲破害。地支十二神中，亥猪与巳蛇相冲，亥猪与亥猪相刑，亥猪与申猴相害，此为有理，但仍然遵循以上喜用神、忌神之说的理论。比如说巳亥相冲，若一个人的四柱八字中有巳蛇，明年为亥年，若是巳火为恶神、忌神，那么，冲去忌神、恶神巳火的亥水不正是喜用神吗？若巳火蛇为命中的喜用神，那么来冲去喜用神的太岁亥水不成了恶神、忌神了吗？四柱批命，没有什么神秘的，是世间之理在命局中的反映，只不过被算命师赋予了神秘性罢了。明白了这些道理，你还怕犯太岁之说吗？至于说到虎命者也犯太岁，则更是无稽之谈了。因十二支中寅与亥合，是六合，是为合木，若命喜木，则木得有力之太岁亥水来生合，又是木得长生，为旺而有力，何谈犯太岁为凶？说亥寅相破，连基夲的道理都不要了，吓人骗财以至于此，乌呼哀哉！
五、说太岁头上不可动土。这种说法是从风水术中而来。风水学中也认为，太岁为年中天子，为众神之主，不可犯之，犯之必招祸殃。此即风水术中所谓的可坐不可向。明年太岁为己亥，太岁占中宫，每月巡游，正月坐中宫，七月至艮宫，四月到坤二宫。太岁所到之方，即为太岁之头，此宫不可动土，修造立向不可向着这些方位。这才是太岁头上不可动土的真正含意。这点我已在十一月十九日的博文中讲得非常清楚了，在此不再赘言。有兴趣者可在微博上关注"荣庵老师"后，查阅该文，自可明白。
六、读过上文，你还会相信犯太岁之说吗？你还会敢买那些网上卖的符咒之类的东西去化太岁、镇太岁吗？
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