新资讯：干细胞可以填充泪沟吗？干细胞填充安全吗？
干细胞是可以填充泪沟 的~~而且比较安全可靠~~干细胞填充泪沟~~~主要就是将其他细胞经过特殊处理后填充在泪沟部位~~从而达到改善的目的。而且在填充后还可以刺 激胶原蛋白 分泌，可以使干扁的细胞得到补充，从而达到更好的治 疗效果。建议贝比们在进行手 术时， 一定要选择正规的医疗机 构或者专业技术水平的医 生进行，以免产生不良反应。（新资讯：干细胞可以填充泪沟吗？干细胞填充安全吗？）M~
新资讯：干细胞可以填充泪沟吗？干细胞填充安全吗？
《》《》《》干细胞填充作用、效果、原理《》《》《》
关于干细胞其实大家可以理解为是一种可以无限或永 生自我更新的细 胞，因为它在特定的条件下可以分化出一种或多种功能细 胞，而且还会具有再生各种组 织器官和人体的潜在功 能，在医 学界大家都会称之为“万用的细 胞”，因为它具有复制的能力。
单从理 论上面来讲，干细胞是可以加入到任何受损的器 官中，术 后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，干细胞会慢慢变成成体细胞和完成俢复。对于现在的医 疗美 容行业而言，当一个人的成纤维细胞、胶原蛋白逐渐开始流失时就可以利用干细胞的俢复功 能来进行补充。
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《》《》《》干细胞填充的过程《》《》《》
干细胞填充分为三：1、是干细胞+脂肪，2、干细胞+血清，3、干细胞+玻尿酸。下面举例说明的是干细胞+脂肪。
一、抽脂
脂肪干细胞采集主要是在局部麻醉状态下，从腹、背、腰、手臂、大腿和臀部抽取脂肪，主要部位为大腿外侧；
二、分离培养
通过全封闭脂肪干细胞浓缩分离系统，负压吸取脂肪技术、模糊离心油脂分离技术、单次大容量提纯分离技术、自毁式移 植离心管设计等现今技术，分离出完整的脂肪干细胞，再进行培养，生产出生命力旺盛的脂肪幼细胞；
三、移 植到身体需要饱满、祛皱的部位；
四、术 后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，使植入的组 织与自体融为一体
移 植的脂肪胞注入皮肤内之后，通过口服《细胞激活能量蛋白》，即使是营养相对较为贫乏的部位也能够生长，它们紧紧的吸取养份促进植入的脂肪的生长，使它们不会流失。由于植入的脂肪能长期存.活，因此效果能得以保持。
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《》《》《》干细胞填充的优势？作用？《》《》《》
1、少量填充即可达到理想的祛皱效果；
2、无排异性：移 植从自身干细胞刚分离的胚胎脂肪干细胞，因此不会出现感蒅、排斥等副作用；
3、手 术更安全：脂肪干细胞分离的技术，术后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》可以提高脂肪的存.活率到七至八成，——大减少了填充——，脂肪细胞坏死的可能性——从而手 术更加的安全；
4、手 术效 果维持时间较长：移 植脂肪干细胞成活后，成长为成体干细胞和脂肪细胞，这些细胞是活 体细胞，可以正常进行细胞更新和代谢，所以效果是永久的。
干细胞是从自身组 织或者从其他脐带血提出的根细胞，有促进组 织血管化、分泌较多活 性物质的作用，术后通过口服——《细胞激活能量蛋白》可以改善皮肤血液循环~~~皮肤脂质~~加速脂肪存.活。目前干细胞填充属于临 床试 验阶段，
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《》《》《》干细胞填充好吗？ 《》《》《》
外周血液中几乎不存在可以增 殖的干细胞，一般指间充质干细胞，因为造血干细胞目前还做不到在实验室增 殖。干细胞主要作用里面也就是营养皮肤，干细胞是细胞，单纯用干细胞来做脸部填充，基本上不会起到填充的作用，脂肪组 织填充面临一个比较棘手的问题，就是脂肪液化和脂肪细胞存.活时间不长，如果能搭配真正的间充质干细 胞一起移 植，法 G干细胞术后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，就能预防脂肪液 化和延长、细 胞存.活时间。
此前已有研究表明，来源于自体脂肪组 织的脂肪干细胞可以辅助自体脂肪移 植提高移 植脂肪的存.活率。术后通过口服《细胞激活能量蛋白》，激活和俢复移 植细胞，尽量少的物理方法提高单位移 植脂肪组 织容积内的脂肪干细胞数量和质量。
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《》《》《》干细胞填充风险？后遗症？伤害?《》《》《》
法G干细胞填充是一种要求比较高的手 术~~~只有在专.业医 师的操作下~~手 术的成功率才能有保证~~~可要是选择一些不专 业的~~~医 生进行操作~~~有可能在术后导致一系列的~~~副作用以及危害。
干细胞填充面部的常见问题：
1、感蒅，术中有感蒅的可能，一般于5-7天后出现，一旦发生感蒅需及时就医。（医疗环境，医 生存在问题）
2、组 织溃死：干细 胞填充术后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，提供存.活能量，在存.活过程中因为没有得到能量供应，导致脂肪尚未存.活就烂掉，可能会化脓。
3、凹凸不平，这是因为干细 胞填充的不均匀导致。
4、消化吸收过多，由于人体脂 肪成 活率不足，很多 干细胞填充后被消化吸收，因此造成术 后效 果不佳。
5、肌肤下垂，干细 胞填充或是添充量过多，会造成人体脂 肪的松弛。
6、脂肪液化，脂肪干细胞填充后没有《细胞激活能量蛋白》提供足够的营养。注入后脂肪组 织会自然聚集成块，相互吞食，导致注入的脂 肪成 活大大降低，造成脂肪的坏 死、液化、团化和钙化。
手 术虽然存在风险，但通过合理规避，还是可以大大降低风险。求美者一定要严格按照医嘱做好手 术前后护理工作。多数求美者出现问题和自身缺乏术后营养《细胞激活能量蛋白》有直接关系，会导致细胞新生失败。干细胞填充前只有先做好细 胞基底保护才是美 容的开始，不可以盲目求美而损伤健康细 胞。
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《》《》《》干细胞填充术 后多久见效？《》《》《》
干细胞填充两周内开始有效果。干细胞填充术后口服ACME-TEA《细胞激活能量蛋白》，能够刺-激机体产生大量的生长因子，从而俢复受损的皮肤组 织，达到除皱、祛-疤的效果。一般只需不到50ML的自身血液——操作时间少于1个小时——会有轻微肿胀——不会有淤血。因为采用自身血液因此不会产生排异反应，一次便能见效，全面提升肌肤状态，延缓衰老。（新资讯：干细胞可以填充泪沟吗？干细胞填充安全吗？）M~
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关于干细胞其实大家可以理解为是一种可以无限或永 生自我更新的细 胞，因为它在特定的条件下可以分化出一种或多种功能细 胞，而且还会具有再生各种组 织器官和人体的潜在功 能，在医 学界大家都会称之为“万用的细 胞”，因为它具有复制的能力。
单从理 论上面来讲，干细胞是可以加入到任何受损的器 官中，术 后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，干细胞会慢慢变成成体细胞和完成俢复。对于现在的医 疗美 容行业而言，当一个人的成纤维细胞、胶原蛋白逐渐开始流失时就可以利用干细胞的俢复功 能来进行补充。
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干细胞填充分为三：1、是干细胞+脂肪，2、干细胞+血清，3、干细胞+玻尿酸。下面举例说明的是干细胞+脂肪。
一、抽脂
脂肪干细胞采集主要是在局部麻醉状态下，从腹、背、腰、手臂、大腿和臀部抽取脂肪，主要部位为大腿外侧；
二、分离培养
通过全封闭脂肪干细胞浓缩分离系统，负压吸取脂肪技术、模糊离心油脂分离技术、单次大容量提纯分离技术、自毁式移 植离心管设计等现今技术，分离出完整的脂肪干细胞，再进行培养，生产出生命力旺盛的脂肪幼细胞；
三、移 植到身体需要饱满、祛皱的部位；
四、术 后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，使植入的组 织与自体融为一体
移 植的脂肪胞注入皮肤内之后，通过口服《细胞激活能量蛋白》，即使是营养相对较为贫乏的部位也能够生长，它们紧紧的吸取养份促进植入的脂肪的生长，使它们不会流失。由于植入的脂肪能长期存.活，因此效果能得以保持。
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1、少量填充即可达到理想的祛皱效果；
2、无排异性：移 植从自身干细胞刚分离的胚胎脂肪干细胞，因此不会出现感蒅、排斥等副作用；
3、手 术更安全：脂肪干细胞分离的技术，术后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》可以提高脂肪的存.活率到七至八成，——大减少了填充——，脂肪细胞坏死的可能性——从而手 术更加的安全；
4、手 术效 果维持时间较长：移 植脂肪干细胞成活后，成长为成体干细胞和脂肪细胞，这些细胞是活 体细胞，可以正常进行细胞更新和代谢，所以效果是永久的。
干细胞是从自身组 织或者从其他脐带血提出的根细胞，有促进组 织血管化、分泌较多活 性物质的作用，术后通过口服——《细胞激活能量蛋白》可以改善皮肤血液循环~~~皮肤脂质~~加速脂肪存.活。目前干细胞填充属于临 床试 验阶段，
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外周血液中几乎不存在可以增 殖的干细胞，一般指间充质干细胞，因为造血干细胞目前还做不到在实验室增 殖。干细胞主要作用里面也就是营养皮肤，干细胞是细胞，单纯用干细胞来做脸部填充，基本上不会起到填充的作用，脂肪组 织填充面临一个比较棘手的问题，就是脂肪液化和脂肪细胞存.活时间不长，如果能搭配真正的间充质干细 胞一起移 植，法 G干细胞术后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，就能预防脂肪液 化和延长、细 胞存.活时间。
此前已有研究表明，来源于自体脂肪组 织的脂肪干细胞可以辅助自体脂肪移 植提高移 植脂肪的存.活率。术后通过口服《细胞激活能量蛋白》，激活和俢复移 植细胞，尽量少的物理方法提高单位移 植脂肪组 织容积内的脂肪干细胞数量和质量。
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法G干细胞填充是一种要求比较高的手 术~~~只有在专.业医 师的操作下~~手 术的成功率才能有保证~~~可要是选择一些不专 业的~~~医 生进行操作~~~有可能在术后导致一系列的~~~副作用以及危害。
干细胞填充面部的常见问题：
1、感蒅，术中有感蒅的可能，一般于5-7天后出现，一旦发生感蒅需及时就医。（医疗环境，医 生存在问题）
2、组 织溃死：干细 胞填充术后通过口服ACMETEA《细胞激活能量蛋白》，提供存.活能量，在存.活过程中因为没有得到能量供应，导致脂肪尚未存.活就烂掉，可能会化脓。
3、凹凸不平，这是因为干细 胞填充的不均匀导致。
4、消化吸收过多，由于人体脂 肪成 活率不足，很多 干细胞填充后被消化吸收，因此造成术 后效 果不佳。
5、肌肤下垂，干细 胞填充或是添充量过多，会造成人体脂 肪的松弛。
6、脂肪液化，脂肪干细胞填充后没有《细胞激活能量蛋白》提供足够的营养。注入后脂肪组 织会自然聚集成块，相互吞食，导致注入的脂 肪成 活大大降低，造成脂肪的坏 死、液化、团化和钙化。
手 术虽然存在风险，但通过合理规避，还是可以大大降低风险。求美者一定要严格按照医嘱做好手 术前后护理工作。多数求美者出现问题和自身缺乏术后营养《细胞激活能量蛋白》有直接关系，会导致细胞新生失败。干细胞填充前只有先做好细 胞基底保护才是美 容的开始，不可以盲目求美而损伤健康细 胞。
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干细胞填充两周内开始有效果。干细胞填充术后口服ACME-TEA《细胞激活能量蛋白》，能够刺-激机体产生大量的生长因子，从而俢复受损的皮肤组 织，达到除皱、祛-疤的效果。一般只需不到50ML的自身血液——操作时间少于1个小时——会有轻微肿胀——不会有淤血。因为采用自身血液因此不会产生排异反应，一次便能见效，全面提升肌肤状态，延缓衰老。（新资讯：干细胞可以填充泪沟吗？干细胞填充安全吗？）M~
《沈曾植书信集》，沈曾植著，许全胜整理
中华书局2021年1月第一版第一次印刷
本书大32开精装，书前附有四帧彩色照片，余外全为文字。书前没有序言，起首即《整理凡例》，谈及本书收录许全胜先生近二十年来所见沈曾植书信“八百八十首”。书札论“首”，这是我第一次得见，随后翻阅本书时，看到一些手札并非首尾完全，想来这是许先生不以“通”计的原因。
原始书信的点校，能给后来的使用者提供许多新材料，本书也同样如此。许先生在本书中以收件人姓氏拼音为序，起自曹元弼，终于左绍佐，后面还附有一些难知收件人的信札。每位收信人的手札以时间为序，有些手札没有时间落款，许先生则经过考证后，再为其排序。每通信札之后还会有一则按语，谈到该札所藏或所见之处，如果此通手札收入了许先生所撰的《沈曾植年谱长编》，则会在按语中注明该手札位于《长编》的哪一页，以便读者参阅该信之本末。
翻阅本书，能够读到不少与藏书家有关的史料，比如沈曾植在光绪三十二年七月十四日写给陈衍的信中谈到：“抱冰七旬大庆，公寿诗古体乎？近体乎？伯严五古六十韵，良为健者，遂勒诸人同作长古，乃虐政也。”张之洞七十大寿，很多朋友为此写诗庆贺，沈问陈衍写的是古体诗还是近体诗，并且谈到散原老人所写五古达六十韵之长，于是众人纷纷效仿，但是写这么长的诗显然很费力气，所以沈曾植抱怨这是“虐政”。
沈曾植有藏书之好，所以交往之人不少都是藏书家，比如端方、傅增湘、冈千仞、蒋汝藻、金蓉镜等，他们的通信中能够透露出许多藏书信息。比如沈写给蒋汝藻的一封信中谈到，蒋邀请沈前去看书，因为刮大风，沈没有赴约，令其颇觉遗憾，于是在家为傅增湘题写《龙龛手鉴》书签。傅增湘藏有宋刊本的《龙龛手鉴》，商务印书馆曾借去影印汇入《四部丛刊》，不知此事是否与之有关。
沈曾植在给康有为的信中提到：“来书四种，皆佳刻也。《诚斋》，宋椠不疑。小字《昌黎》，或谓元、或谓宋，鄙则认作宋刻，但非罕见，不为世珍，然此本则印之精美者也。大字《昌黎》，明本佳者。《三苏》亦明刻，极罕见，容查复。”由此可知，康有为曾请沈曾植鉴定版本，沈能言简意赅地点出每一书的版本及特点。比如小字《昌黎先生集》，沈称有人说此本是元刻本，也有人说是宋刻本，而沈认为是宋刻，同时该书并不罕见。然其所言者，似乎应当是明初翻宋刻本，该书大多被视为宋刻，但若与原宋刻进行核对，则可见出两者之间字迹略有差异。沈所谈到的大字本《昌黎先生集》应该是明东雅堂翻刻宋本，而《三苏先生文粹》应该指的是明嘉靖本。
沈曾植还为康有为鉴定过碑帖，信中谈到：“《兰亭》近人翻刻，伪古色者，亦拙工也。缴上。”许先生在小注中谈及，他看到的这封信乃是2005年嘉德秋拍的拍品，可见他在搜集沈曾植手札时，不遗余力。
除藏书外，有些手札也会谈到刻书，比如他给嘉业堂主人刘承幹所写的手札中，在这方面多有交流。嘉业堂刻书数量巨大，所刻诸书中，以“前四史”最为精审，因为刘承幹在刊刻过程中请许多名家予以把关。沈曾植也向刘承幹索要这四部书的样本，该书版留存至今，前些年曾旧版新刷，但再刷之物与初印本比较起来，确实有着不小的差距，想来沈曾植所见之印样，当然靓丽异常。
那时的南浔有“三大藏书家”之说，其中密韵楼以宋版《草窗韵语》为堂号，蒋汝藻得此镇库欣喜异常。但从本书信札中得知，沈曾植也听闻到有人出售此书的消息，于是特意给刘承幹去信，问其是否拿到。就《嘉业堂藏书志》来看，刘承幹藏书虽然善本不少，但与其藏量比起来，似乎他重量轻质。其实以刘承幹的实力，能够购买到更多的顶尖善本，当然，我说这样的话有站着说话不腰疼之嫌。
乾嘉以降，在东坡生日那天举行雅聚，已然成为爱书者的一场盛会。从沈曾植给罗振玉的信札中，亦能得见此类活动。他在信中说到：“弟入今岁多昏睡，目力亦遽损，家世罕届古稀，或者远行将息。”沈曾植称上了年纪，精力和目力都已不济，甚至觉得自己行将入木。但是到了东坡生日这天，他仍然跟樊增祥一起玩打诗钟，自称：“白首童心，不殊博弈，可笑闵也。”信中录有他所作的东坡生日诗，诗题是《东坡生日同人小集樊园题苏斋所摹朱完者本幅巾真像》，原来当天他们看到的是翁方纲临摹的东坡画像。
这天沈曾植作了四首七律，第一首的首联为：“八百年来传绮语，东坡还是可怜人。”读此句令我心下黯然。对于此像的来由，沈曾植在小注中说：“像为闽杨氏所藏，旭庄假得之，影拓数十纸以贻知友。节厂言，闽林氏藏宋画欧公像，今毁于火。”同时诗中还有一句：“施注六丁唏剩叶，”沈在此句的注中说：“施注宋本亦毁于火”。正如其所言，该书意外被火，但毕竟有神护之，这部宋版仅烧了纸边，文字部分基本未损，之后的藏书家对其精心修护，人皆称之为“焦尾本”。
手札有趣之处正在这里，每人以自己的所需，从中撷取到想要的信息。而疏理信札乃是一件苦事，可谓前人种树，后人乘凉，正是许先生的辛劳，让我得以撷取到这些有趣的信息。
中华书局2021年1月第一版第一次印刷
本书大32开精装，书前附有四帧彩色照片，余外全为文字。书前没有序言，起首即《整理凡例》，谈及本书收录许全胜先生近二十年来所见沈曾植书信“八百八十首”。书札论“首”，这是我第一次得见，随后翻阅本书时，看到一些手札并非首尾完全，想来这是许先生不以“通”计的原因。
原始书信的点校，能给后来的使用者提供许多新材料，本书也同样如此。许先生在本书中以收件人姓氏拼音为序，起自曹元弼，终于左绍佐，后面还附有一些难知收件人的信札。每位收信人的手札以时间为序，有些手札没有时间落款，许先生则经过考证后，再为其排序。每通信札之后还会有一则按语，谈到该札所藏或所见之处，如果此通手札收入了许先生所撰的《沈曾植年谱长编》，则会在按语中注明该手札位于《长编》的哪一页，以便读者参阅该信之本末。
翻阅本书，能够读到不少与藏书家有关的史料，比如沈曾植在光绪三十二年七月十四日写给陈衍的信中谈到：“抱冰七旬大庆，公寿诗古体乎？近体乎？伯严五古六十韵，良为健者，遂勒诸人同作长古，乃虐政也。”张之洞七十大寿，很多朋友为此写诗庆贺，沈问陈衍写的是古体诗还是近体诗，并且谈到散原老人所写五古达六十韵之长，于是众人纷纷效仿，但是写这么长的诗显然很费力气，所以沈曾植抱怨这是“虐政”。
沈曾植有藏书之好，所以交往之人不少都是藏书家，比如端方、傅增湘、冈千仞、蒋汝藻、金蓉镜等，他们的通信中能够透露出许多藏书信息。比如沈写给蒋汝藻的一封信中谈到，蒋邀请沈前去看书，因为刮大风，沈没有赴约，令其颇觉遗憾，于是在家为傅增湘题写《龙龛手鉴》书签。傅增湘藏有宋刊本的《龙龛手鉴》，商务印书馆曾借去影印汇入《四部丛刊》，不知此事是否与之有关。
沈曾植在给康有为的信中提到：“来书四种，皆佳刻也。《诚斋》，宋椠不疑。小字《昌黎》，或谓元、或谓宋，鄙则认作宋刻，但非罕见，不为世珍，然此本则印之精美者也。大字《昌黎》，明本佳者。《三苏》亦明刻，极罕见，容查复。”由此可知，康有为曾请沈曾植鉴定版本，沈能言简意赅地点出每一书的版本及特点。比如小字《昌黎先生集》，沈称有人说此本是元刻本，也有人说是宋刻本，而沈认为是宋刻，同时该书并不罕见。然其所言者，似乎应当是明初翻宋刻本，该书大多被视为宋刻，但若与原宋刻进行核对，则可见出两者之间字迹略有差异。沈所谈到的大字本《昌黎先生集》应该是明东雅堂翻刻宋本，而《三苏先生文粹》应该指的是明嘉靖本。
沈曾植还为康有为鉴定过碑帖，信中谈到：“《兰亭》近人翻刻，伪古色者，亦拙工也。缴上。”许先生在小注中谈及，他看到的这封信乃是2005年嘉德秋拍的拍品，可见他在搜集沈曾植手札时，不遗余力。
除藏书外，有些手札也会谈到刻书，比如他给嘉业堂主人刘承幹所写的手札中，在这方面多有交流。嘉业堂刻书数量巨大，所刻诸书中，以“前四史”最为精审，因为刘承幹在刊刻过程中请许多名家予以把关。沈曾植也向刘承幹索要这四部书的样本，该书版留存至今，前些年曾旧版新刷，但再刷之物与初印本比较起来，确实有着不小的差距，想来沈曾植所见之印样，当然靓丽异常。
那时的南浔有“三大藏书家”之说，其中密韵楼以宋版《草窗韵语》为堂号，蒋汝藻得此镇库欣喜异常。但从本书信札中得知，沈曾植也听闻到有人出售此书的消息，于是特意给刘承幹去信，问其是否拿到。就《嘉业堂藏书志》来看，刘承幹藏书虽然善本不少，但与其藏量比起来，似乎他重量轻质。其实以刘承幹的实力，能够购买到更多的顶尖善本，当然，我说这样的话有站着说话不腰疼之嫌。
乾嘉以降，在东坡生日那天举行雅聚，已然成为爱书者的一场盛会。从沈曾植给罗振玉的信札中，亦能得见此类活动。他在信中说到：“弟入今岁多昏睡，目力亦遽损，家世罕届古稀，或者远行将息。”沈曾植称上了年纪，精力和目力都已不济，甚至觉得自己行将入木。但是到了东坡生日这天，他仍然跟樊增祥一起玩打诗钟，自称：“白首童心，不殊博弈，可笑闵也。”信中录有他所作的东坡生日诗，诗题是《东坡生日同人小集樊园题苏斋所摹朱完者本幅巾真像》，原来当天他们看到的是翁方纲临摹的东坡画像。
这天沈曾植作了四首七律，第一首的首联为：“八百年来传绮语，东坡还是可怜人。”读此句令我心下黯然。对于此像的来由，沈曾植在小注中说：“像为闽杨氏所藏，旭庄假得之，影拓数十纸以贻知友。节厂言，闽林氏藏宋画欧公像，今毁于火。”同时诗中还有一句：“施注六丁唏剩叶，”沈在此句的注中说：“施注宋本亦毁于火”。正如其所言，该书意外被火，但毕竟有神护之，这部宋版仅烧了纸边，文字部分基本未损，之后的藏书家对其精心修护，人皆称之为“焦尾本”。
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【一起学《文子》】第三章《九守》02
老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头员法天，足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也，日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，故耳目婬于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其出弥远者，其知弥少。以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创，趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。
【译文】
*老子说： 人是受天地变化而生成的， 受孕后的第一个月为膏， 二个月为血脉， 三个月为胚， 四个月为胎， 五个月
筋成， 六个月骨具， 七个月成形， 八个月开始活动， 九个月巳不安分， 十个月就出生了。 形体己成， 五脏已分工， 肝主目， 肾主耳， 脾主舌， 肺主鼻， 胆主口， 人体的外形， 如四肢九窍为外表， 体内的各种脏器， 如五脏六腑为内里，头圆是效法于天， 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日， 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑， 人有取舍喜怒， 胆为云， 以为勇威之象； 肺为气， 以为皓素之象； 脾为风， 以为磨动之象； 肾为雨，以为阴泽之象； 肝为雷， 以为震怒之象， 人与天地相类似， 而心为万物的主导。 人的耳目是日月， 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律， 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光； 风雨不按时而降， 就会毁坏万物而发生灾害； 五星不按秩序运行， 州国就会遭殃。 天地之道， 既宏且大， 虽然如此尚懂得节约其光明， 以爱护其神明， 人之耳目， 怎么可以久熏于声色而不停息呢？ 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢？ 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气， 也即精神就是人的气色， 是人体的精华； 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散， 则胸腹充实而嗜欲寡淡， 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达， 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离， 则意气就会强盛而不邪僻， 精神强盛又能保持平易恬淡， 即忧患不能入， 邪气不能袭， 以之而听则无不可闻， 以之视则无不可见， 以之而为则无不可成， 忱患无处可入， 邪气无处可袭。 所以， 所求多的人其所得必然很少， 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍， 是精神的门窗， 视听的通道； 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中， 则五脏就会动摇而不安定， 血气滔荡而不停息，精神驰骋外散而不能内守， 祸福而至虽大如山丘， 也没有能力去识别它， 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达， 不被任何外物所诱惑， 意气不流失清静无为而少嗜欲， 五脏便会安宁， 精神内守形体而不散之， 就可以看到从前之事， 预料到未来之事， 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远， 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以， “五色乱目， 使目不明； 五音入耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口生伤； 取舍动心， 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度， 好憎使人精神劳顿， 如果不迅速的去掉它， 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命，是因为人们贪求物质利益， 纵情于声色所致； 只有不追求物质利益而无为的人， 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通， 万物都归结于道， 能体道就可以了解一切事物， 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下， 也只不过是一个具体的人罢了 ， 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间， 根据什么来作为它们之间区别的标准呢？ 想要永生是不可能的， 憎恨死亡而死亡也无可逃避， 贫贱是不可以憎恨的， 富贵也是不可以欢喜的， 遵循其天性而安定它， 不使其达到顶点， 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头员法天，足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也，日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，故耳目婬于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其出弥远者，其知弥少。以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创，趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。
【译文】
*老子说： 人是受天地变化而生成的， 受孕后的第一个月为膏， 二个月为血脉， 三个月为胚， 四个月为胎， 五个月
筋成， 六个月骨具， 七个月成形， 八个月开始活动， 九个月巳不安分， 十个月就出生了。 形体己成， 五脏已分工， 肝主目， 肾主耳， 脾主舌， 肺主鼻， 胆主口， 人体的外形， 如四肢九窍为外表， 体内的各种脏器， 如五脏六腑为内里，头圆是效法于天， 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日， 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑， 人有取舍喜怒， 胆为云， 以为勇威之象； 肺为气， 以为皓素之象； 脾为风， 以为磨动之象； 肾为雨，以为阴泽之象； 肝为雷， 以为震怒之象， 人与天地相类似， 而心为万物的主导。 人的耳目是日月， 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律， 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光； 风雨不按时而降， 就会毁坏万物而发生灾害； 五星不按秩序运行， 州国就会遭殃。 天地之道， 既宏且大， 虽然如此尚懂得节约其光明， 以爱护其神明， 人之耳目， 怎么可以久熏于声色而不停息呢？ 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢？ 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气， 也即精神就是人的气色， 是人体的精华； 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散， 则胸腹充实而嗜欲寡淡， 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达， 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离， 则意气就会强盛而不邪僻， 精神强盛又能保持平易恬淡， 即忧患不能入， 邪气不能袭， 以之而听则无不可闻， 以之视则无不可见， 以之而为则无不可成， 忱患无处可入， 邪气无处可袭。 所以， 所求多的人其所得必然很少， 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍， 是精神的门窗， 视听的通道； 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中， 则五脏就会动摇而不安定， 血气滔荡而不停息，精神驰骋外散而不能内守， 祸福而至虽大如山丘， 也没有能力去识别它， 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达， 不被任何外物所诱惑， 意气不流失清静无为而少嗜欲， 五脏便会安宁， 精神内守形体而不散之， 就可以看到从前之事， 预料到未来之事， 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远， 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以， “五色乱目， 使目不明； 五音入耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口生伤； 取舍动心， 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度， 好憎使人精神劳顿， 如果不迅速的去掉它， 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命，是因为人们贪求物质利益， 纵情于声色所致； 只有不追求物质利益而无为的人， 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通， 万物都归结于道， 能体道就可以了解一切事物， 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下， 也只不过是一个具体的人罢了 ， 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间， 根据什么来作为它们之间区别的标准呢？ 想要永生是不可能的， 憎恨死亡而死亡也无可逃避， 贫贱是不可以憎恨的， 富贵也是不可以欢喜的， 遵循其天性而安定它， 不使其达到顶点， 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
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