智慧从哪里来的？不是从经教当中得来的，从经教当中得来的是知识，不是智慧，智慧是要从禅定当中得来。禅定是什么？放下。不一定是盘腿面壁，不是的，定是叫你心定，不是叫你身定。身要定住那里，你还能利乐有情众生？你做不到，你不干事了
真正学佛的人，学儒的人，学道的人，心都清净，不动，这叫禅定。
邻里乡党最靠近的，你不度他度谁？由近而远，慢慢扩大。我度这个邻居，邻居度那个邻居，那个邻居又度那个邻居，就这么成就的。只度几个念佛的人，不念佛的人不度他，错了。要度那个不念佛的人，你去度他们、这才叫利乐有情。不同宗教、不同族群、不同文化，格外要度。你要问为什么？大乘教里头所说的，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，一体哪有不平等照顾的道理！佛教不但能治国，能治天下，能治整个宇宙。
真正学佛的人，学儒的人，学道的人，心都清净，不动，这叫禅定。
邻里乡党最靠近的，你不度他度谁？由近而远，慢慢扩大。我度这个邻居，邻居度那个邻居，那个邻居又度那个邻居，就这么成就的。只度几个念佛的人，不念佛的人不度他，错了。要度那个不念佛的人，你去度他们、这才叫利乐有情。不同宗教、不同族群、不同文化，格外要度。你要问为什么？大乘教里头所说的，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，一体哪有不平等照顾的道理！佛教不但能治国，能治天下，能治整个宇宙。
为什么说心净才能破“执”？心净并不是让大家什么也不想，而是心处于一种超然的境界，超脱于俗世争扰之外，只有这样才能不被其污染，不卷入其中沉迷其中，这是我们能够看世间百态悟佛法真谛的先决条件。
，无论大家今后修得如何，任何学佛之人都要从这些基本的知识学起。要把佛法当成一门学问来作，佛法给大家的是基本定律，象数学公式一样，逐渐地就能对人生的高低处之泰然，对这一层次的佛法就理解了。然后有更高的层次等着我们去认识，无穷无尽。
学佛修心为了什么？这个问题很多人都有答案：往生极乐。但是具体说到修到什么程度才能往生极乐，怎样的修法才能往生极乐？如果没修那么好，那么会怎么样？很多人可能就不能解答了。实际上往生极乐是个非常崇高的目标，所以也就不是那么容易修到。用个大家都熟悉的例子来讲，人在过世的时候都要经过一个考核，去地府地狱的也好，上升天界的也好，往升极乐的也好，都有一场考评要过。学佛修心就象我们准备考大学，往生极乐就象要考进世界顶级大学：哈佛或牛津，就大多数人而言，这个难度系数太高，比较现实的目标是国内名牌大学、国家普通大学和省会大学等学校，也就是天界、阿修罗道及人界。所以我们学佛修心就要心想着最高标准，眼睛盯着现实的目标------天界。三十三层天界，上得越高，在天界的时间就越长，越接近人界，下来的可能性就越高，因此我们每人都要力争上游。
人为什么多在人界以下轮回?
，无论大家今后修得如何，任何学佛之人都要从这些基本的知识学起。要把佛法当成一门学问来作，佛法给大家的是基本定律，象数学公式一样，逐渐地就能对人生的高低处之泰然，对这一层次的佛法就理解了。然后有更高的层次等着我们去认识，无穷无尽。
学佛修心为了什么？这个问题很多人都有答案：往生极乐。但是具体说到修到什么程度才能往生极乐，怎样的修法才能往生极乐？如果没修那么好，那么会怎么样？很多人可能就不能解答了。实际上往生极乐是个非常崇高的目标，所以也就不是那么容易修到。用个大家都熟悉的例子来讲，人在过世的时候都要经过一个考核，去地府地狱的也好，上升天界的也好，往升极乐的也好，都有一场考评要过。学佛修心就象我们准备考大学，往生极乐就象要考进世界顶级大学：哈佛或牛津，就大多数人而言，这个难度系数太高，比较现实的目标是国内名牌大学、国家普通大学和省会大学等学校，也就是天界、阿修罗道及人界。所以我们学佛修心就要心想着最高标准，眼睛盯着现实的目标------天界。三十三层天界，上得越高，在天界的时间就越长，越接近人界，下来的可能性就越高，因此我们每人都要力争上游。
人为什么多在人界以下轮回?
缘聚则生，缘散则灭
缘来则聚，缘去则散
缘起则生，缘落则灭
在小乘的《俱舍论》中，有三种无为法。大乘的《唯识论》中说有六种无为法。
《大乘百法明门论》里面说：八种心法，五十一种心所有法，十一种色法，二十四种心不相应行法，最后是六种无为法。
曾经在北京佛学院上学时所待过的地方叫法源寺，在法源寺里，有一尊佛像叫毗卢遮那佛。那尊毗卢遮那佛上边有五方佛，中央的是毗卢遮那佛，东方的是阿閦佛，北方的是成就佛，南方的是宝生佛，西方的是阿弥陀佛，所以叫五方佛。而在他们的下边，有无数尊佛，有人说有一千零五十六尊。这意义何在？就是告诉我们，佛陀法身遍一切处。什么叫遍一切处？哪里都有佛陀，遍的意思就是：无处不在。
我们今天应该认识的毗卢遮那佛，翻译过来就是遍一切处。遍一切处，这个是，那个是，任何事物……都叫佛陀。有人说：“我怎么就看不见呢？”因为你有业障眼，所以你就看不到佛陀。
以法性为身故名法身，学佛最根本点、着眼点，就是要以法性为身。如果我们总是看见什么释迦牟尼佛托钵，还有后面这样一尊佛像，那不意味着我们有多大成就，只能说明我们比较有缘分而已，而不是真正有什么觉悟境界。
毗卢遮那佛像的后边，就是观世音菩萨像。我们每每看到这尊毗卢遮那佛几乎没人来拜，很多人从山门一进来就去找观音菩萨，问：“哪个是观音菩萨？”大家就说：“毗卢殿后边的就是观音菩萨。”有人强调：“我找观音菩萨。”他找观音菩萨干什么呢？求观音菩萨帮忙办事。所以，大家都找观音菩萨。
你看我们禅寺也有这个证明，什么证明？观音殿里挂了那么多的锦旗……可见，观音菩萨总是帮人办事，大慈大悲。但是，你看一般人找观音菩萨办的都是什么事？都是轮回的事，大家说是不是？办的都是世俗的事，几乎没有一件解脱的事，虽然观音菩萨：先以欲钩牵，后令入佛智。观世音菩萨之所以无缘大慈、同体大悲，他的目的是告诉我们：一切都是过程，最终要从那个名利、有为法中走出来，走进无为解脱的佛法。只是有太多的人，总是执迷不悟。
《维摩经》有：“先以欲钩牵，后令入佛智。”就是佛菩萨度众生的过程中，先要给你好处，同你拉近关系，满足你的一些愿望，然后让你慢慢地放下你所拥有的执着。在满足你的愿望之后，你终究会明白：这些东西是无常和无我，只能再见、放下、解脱！因为拥有的是有为法。有为法，就不是永恒，我们为什么放不下呢？放不下就没有解脱的希望了。我们的佛法就是少欲、无为，就是人生的真理，因为我们是学无为法的。
五方佛，千佛绕毗卢，应该说我们要转变：转变我们旧有的观念，转变我们请佛菩萨办事、到寺院里贪求的观念。别人或许会告诉你：“求吧，求吧。”比如，1986年的时候，我就想去中国佛学院读书，有人告诉我：“求吧，求吧！”我于是使劲祈求，结果没有用。1988年的时候，我没有祈求，但却考入了中国佛学院了。这是我的经历。
1986年时，我的的确确是祈求，晚上不睡觉，熬得眼睛通红。最后有人问我：“你怎么回事？”“我这正在祈求……”佛陀说：有求皆苦，确实如此。求之不得，是苦啊！对此，我抱怨了很长一段时间。1988年时，让我去，我不想考试了，被师父骂了一顿……所以要随缘，不要攀缘。
我们要改变，要转变，要回归。回归什么？回归无为法，回归缘聚缘散，随它来去：缘聚则生，缘散则灭。我们不假造作，也不给它加任何一个条件，没有主观色彩，没有要求，也不希望有回报，也不拒绝有收获。这就是无为法，那就是回归了我们信仰的家园。
缘来则聚，缘去则散
缘起则生，缘落则灭
在小乘的《俱舍论》中，有三种无为法。大乘的《唯识论》中说有六种无为法。
《大乘百法明门论》里面说：八种心法，五十一种心所有法，十一种色法，二十四种心不相应行法，最后是六种无为法。
曾经在北京佛学院上学时所待过的地方叫法源寺，在法源寺里，有一尊佛像叫毗卢遮那佛。那尊毗卢遮那佛上边有五方佛，中央的是毗卢遮那佛，东方的是阿閦佛，北方的是成就佛，南方的是宝生佛，西方的是阿弥陀佛，所以叫五方佛。而在他们的下边，有无数尊佛，有人说有一千零五十六尊。这意义何在？就是告诉我们，佛陀法身遍一切处。什么叫遍一切处？哪里都有佛陀，遍的意思就是：无处不在。
我们今天应该认识的毗卢遮那佛，翻译过来就是遍一切处。遍一切处，这个是，那个是，任何事物……都叫佛陀。有人说：“我怎么就看不见呢？”因为你有业障眼，所以你就看不到佛陀。
以法性为身故名法身，学佛最根本点、着眼点，就是要以法性为身。如果我们总是看见什么释迦牟尼佛托钵，还有后面这样一尊佛像，那不意味着我们有多大成就，只能说明我们比较有缘分而已，而不是真正有什么觉悟境界。
毗卢遮那佛像的后边，就是观世音菩萨像。我们每每看到这尊毗卢遮那佛几乎没人来拜，很多人从山门一进来就去找观音菩萨，问：“哪个是观音菩萨？”大家就说：“毗卢殿后边的就是观音菩萨。”有人强调：“我找观音菩萨。”他找观音菩萨干什么呢？求观音菩萨帮忙办事。所以，大家都找观音菩萨。
你看我们禅寺也有这个证明，什么证明？观音殿里挂了那么多的锦旗……可见，观音菩萨总是帮人办事，大慈大悲。但是，你看一般人找观音菩萨办的都是什么事？都是轮回的事，大家说是不是？办的都是世俗的事，几乎没有一件解脱的事，虽然观音菩萨：先以欲钩牵，后令入佛智。观世音菩萨之所以无缘大慈、同体大悲，他的目的是告诉我们：一切都是过程，最终要从那个名利、有为法中走出来，走进无为解脱的佛法。只是有太多的人，总是执迷不悟。
《维摩经》有：“先以欲钩牵，后令入佛智。”就是佛菩萨度众生的过程中，先要给你好处，同你拉近关系，满足你的一些愿望，然后让你慢慢地放下你所拥有的执着。在满足你的愿望之后，你终究会明白：这些东西是无常和无我，只能再见、放下、解脱！因为拥有的是有为法。有为法，就不是永恒，我们为什么放不下呢？放不下就没有解脱的希望了。我们的佛法就是少欲、无为，就是人生的真理，因为我们是学无为法的。
五方佛，千佛绕毗卢，应该说我们要转变：转变我们旧有的观念，转变我们请佛菩萨办事、到寺院里贪求的观念。别人或许会告诉你：“求吧，求吧。”比如，1986年的时候，我就想去中国佛学院读书，有人告诉我：“求吧，求吧！”我于是使劲祈求，结果没有用。1988年的时候，我没有祈求，但却考入了中国佛学院了。这是我的经历。
1986年时，我的的确确是祈求，晚上不睡觉，熬得眼睛通红。最后有人问我：“你怎么回事？”“我这正在祈求……”佛陀说：有求皆苦，确实如此。求之不得，是苦啊！对此，我抱怨了很长一段时间。1988年时，让我去，我不想考试了，被师父骂了一顿……所以要随缘，不要攀缘。
我们要改变，要转变，要回归。回归什么？回归无为法，回归缘聚缘散，随它来去：缘聚则生，缘散则灭。我们不假造作，也不给它加任何一个条件，没有主观色彩，没有要求，也不希望有回报，也不拒绝有收获。这就是无为法，那就是回归了我们信仰的家园。
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