五十句老人言，句句道破人性！
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
#命好的女人#，这四个地方都瘦不下来！看看有你吗？
现如今的社会主流审美观，大多都是以瘦为美，于是，很多女性便各种追求腰细脸瘦，腿上无肉的身材。其实，虽说过胖的身材缺乏美观，更不利于健康，但过瘦之人，也不见得能好到哪里去。在命理相学中，女性的某些部位胖一点，绝对是福不是祸，并且，如果这些部位天生瘦不下来，则更是有福气的象征。
1、下巴主口福
一般来说，腮颐即下巴这个部位，主人的晚年运势，一般这个部位饱满有肉的人，都相对晚年更发达一些，生活也幸福。并且，下巴上如有“悬肉”，证明这类女性天生口含金汤匙，不愁吃穿。
特别是那些脸瘦但下巴有肉的样貌，这更是女性有福气的象征。
2、腰背主富贵
俗话说，无腰者不贵，无背者不富，意思是说，腰背长得好的人，更容易大富大贵。
纸片腰和露骨背，虽然看着很美，但对于个人运势的影响很不稳定，乃福薄之相。关注道缘天下。因此，腰部和背部都丰满圆润，既不凸显赘肉，也不过分露骨，且正直挺拔之人，往往运势都很不错。
腰背有肉有力的女性，一般都有着自己的个性和原则，从而能经得住生活的磨炼，靠着自己的一番奔波打拼之后，可福禄双全。
3、腿部主生财
在体相学中，腿接地气，纳暗财，女性腿上有肉，表明她们能一生稳健，行路少波折，婚后更能持家有道。
但是要注意，如果人是因超重身形而导致的腿粗，那就得需要合理的运动健身了，否则，不仅是运势上的问题，自身健康也会受到影响。
3、臀部主权势
臀部是难能可贵的财位，众所周知，臀部紧实有肉，是公认的有福气的象征。这类女性一般都身体健康，为人聪明勤奋，在生活中能独立自主，是易得贵子的命格。而在事业上， 她们的经历也不会大起大落，甚至还能扶摇直上。
头圆项短者，主富：所谓「头圆项短」是指女子的头型偏圆润，没有明显的凹陷（如两腮深凹等）、尖长（如下巴尖薄等）便可成为头圆；而项短是指脖子不要过长便可。
有以上面相的女子，在财运上比较旺盛，容易有一些赚钱的良机出现身旁。如能适时把握，在财运上便可年年有余，衣食无忧，并且如果这样的女子属于相夫教子的主妇，还会对丈夫的事业和财运有所促进，可以说有一定的「旺夫」相。
额平面方者，主贵：指女子的面额比较光滑平润且规整，没有明显的内凹、不对称。这类女子往往容易在名利上取得一定的收获，易被他人尊敬和羡慕。从而在自身的事业和家庭上也会有不错的发展。
眉长而绣者贤妇，眼绣而清者贵格：这一条主要是从女子的眉目两方面进行介绍的。所谓「眉长而秀」是指眉毛长度首先要能够基本或超出覆盖住眼睛的长度，其次从毛发上要顺滑清秀，没有断眉（指眉毛中途断开）、旋眉（指眉毛长势混乱，不能按同一方向生长）、眉毛过重过粗、交眉（指两眉相交）等面相。这种女子往往性格比较温柔适中，对家庭的付出较多，属于贤妻良母的类型。
而「眼秀而清者贵格」是指眼睛以有神、清亮为佳，不宜眼神恍惚无神；眼球黑白模糊、有较多血丝、白眼球较多等。有「眼秀」的女子往往属于聪明伶俐的类型，如能加以发挥便可在发展中脱颖而出，取得爱情、财运、事业、家庭等多重的丰收。
鼻直高有肉，贵而多寿：这一条主要是指鼻梁平直无弯曲缺陷的女子，往往在个人的发展中容易取得成功，从而可有名利双收之喜。关注道缘天下。这样的女子属于比较健康长寿的类型，只要小心保健，一般很少出现大的病痛，整个人生都比较顺利丰富。
口细有棱者，令妇：这主要是评判女子的嘴形轮廓。嘴形轮廓清晰并且较小的女子往往人缘运势较好，并且常有好运相伴。如能加以发展，在人生的多个方面都会取得很好的收获，生活多姿多彩，温馨幸福。
舌如莲者，淑质：这条主要是指女子的舌头应该像荷花瓣一样红润宽厚，这才是上好之相。这种女子往往比较贤惠。且在他人眼中有平易近人的气质，人缘和家庭运势也很好。如果属于主妇类型，则家庭生活愉悦；如果属于事业类型，则容易取得成绩。
唇如朱砂者，令妻：这条说的是女子的嘴唇红润饱满，没有残缺的情形，视为佳选。这种女子在性格上比较中性，不易大动肝火。在个人的发展中常有贵人陪伴。如能加以利用，可以在个人的事业、财运方面有不小的进步，属于衣食无优的类型。
人中深又直者，多子：这一条中的「多子」既指子孙昌盛又指福气连连，并非单指生子的数量多。所谓「人中深又直」是指人中（从鼻头到上唇中间凹陷的区域）以深厚鼻直为佳，忌平扁弯曲。这种女子多对子女将来的发展有很明显的帮助促进作用，并且还会对丈夫也有一定促进作用，正是「相夫教子之相」的标准之一。
骨细而肉腻者，贵质：这一条主要是来介绍女子的身材和肤质情况。所谓的「骨细而肉腻」是指整体的身材比例匀称，身上的肤质光滑嫩泽并富有弹性，无凸骨无肉的情况者为宜。这种女子一般家世比较富裕且自身的修养气质较好。这种女子在工作生活中也比较顺利，人缘运势旺盛，可以通过自身努力和亲朋的帮助而取得成功和幸福。
目下润泽者，宜儿：「目下」通常是指眼下一指左右的区域，而「润泽」主要是指眼下一指的位置有肉且饱满，肤色细腻光亮的状态。关注道缘天下。「目下润泽」的女子主要属于「女贵子贵」的类型，即母亲可以对子孙的运势有很好的促进及开运的效果，所以这样的女子对子孙有很好的帮助作用。
耳红而圆者，贵妇：这一条主要是根据双耳来进行评判的，在相学中，耳朵主家世、少年运和健康寿命等方面，在这里说的「耳红」，是指耳朵的肤色以红润为佳，忌苍白、发乌等，而「圆」是指耳形的轮廓以圆润为佳，忌耳形凹凸、残缺等。这类女子往往家世很好，并且在将来的生活中容易得到亲朋好友的帮助而丰衣足食。
现如今的社会主流审美观，大多都是以瘦为美，于是，很多女性便各种追求腰细脸瘦，腿上无肉的身材。其实，虽说过胖的身材缺乏美观，更不利于健康，但过瘦之人，也不见得能好到哪里去。在命理相学中，女性的某些部位胖一点，绝对是福不是祸，并且，如果这些部位天生瘦不下来，则更是有福气的象征。
1、下巴主口福
一般来说，腮颐即下巴这个部位，主人的晚年运势，一般这个部位饱满有肉的人，都相对晚年更发达一些，生活也幸福。并且，下巴上如有“悬肉”，证明这类女性天生口含金汤匙，不愁吃穿。
特别是那些脸瘦但下巴有肉的样貌，这更是女性有福气的象征。
2、腰背主富贵
俗话说，无腰者不贵，无背者不富，意思是说，腰背长得好的人，更容易大富大贵。
纸片腰和露骨背，虽然看着很美，但对于个人运势的影响很不稳定，乃福薄之相。关注道缘天下。因此，腰部和背部都丰满圆润，既不凸显赘肉，也不过分露骨，且正直挺拔之人，往往运势都很不错。
腰背有肉有力的女性，一般都有着自己的个性和原则，从而能经得住生活的磨炼，靠着自己的一番奔波打拼之后，可福禄双全。
3、腿部主生财
在体相学中，腿接地气，纳暗财，女性腿上有肉，表明她们能一生稳健，行路少波折，婚后更能持家有道。
但是要注意，如果人是因超重身形而导致的腿粗，那就得需要合理的运动健身了，否则，不仅是运势上的问题，自身健康也会受到影响。
3、臀部主权势
臀部是难能可贵的财位，众所周知，臀部紧实有肉，是公认的有福气的象征。这类女性一般都身体健康，为人聪明勤奋，在生活中能独立自主，是易得贵子的命格。而在事业上， 她们的经历也不会大起大落，甚至还能扶摇直上。
头圆项短者，主富：所谓「头圆项短」是指女子的头型偏圆润，没有明显的凹陷（如两腮深凹等）、尖长（如下巴尖薄等）便可成为头圆；而项短是指脖子不要过长便可。
有以上面相的女子，在财运上比较旺盛，容易有一些赚钱的良机出现身旁。如能适时把握，在财运上便可年年有余，衣食无忧，并且如果这样的女子属于相夫教子的主妇，还会对丈夫的事业和财运有所促进，可以说有一定的「旺夫」相。
额平面方者，主贵：指女子的面额比较光滑平润且规整，没有明显的内凹、不对称。这类女子往往容易在名利上取得一定的收获，易被他人尊敬和羡慕。从而在自身的事业和家庭上也会有不错的发展。
眉长而绣者贤妇，眼绣而清者贵格：这一条主要是从女子的眉目两方面进行介绍的。所谓「眉长而秀」是指眉毛长度首先要能够基本或超出覆盖住眼睛的长度，其次从毛发上要顺滑清秀，没有断眉（指眉毛中途断开）、旋眉（指眉毛长势混乱，不能按同一方向生长）、眉毛过重过粗、交眉（指两眉相交）等面相。这种女子往往性格比较温柔适中，对家庭的付出较多，属于贤妻良母的类型。
而「眼秀而清者贵格」是指眼睛以有神、清亮为佳，不宜眼神恍惚无神；眼球黑白模糊、有较多血丝、白眼球较多等。有「眼秀」的女子往往属于聪明伶俐的类型，如能加以发挥便可在发展中脱颖而出，取得爱情、财运、事业、家庭等多重的丰收。
鼻直高有肉，贵而多寿：这一条主要是指鼻梁平直无弯曲缺陷的女子，往往在个人的发展中容易取得成功，从而可有名利双收之喜。关注道缘天下。这样的女子属于比较健康长寿的类型，只要小心保健，一般很少出现大的病痛，整个人生都比较顺利丰富。
口细有棱者，令妇：这主要是评判女子的嘴形轮廓。嘴形轮廓清晰并且较小的女子往往人缘运势较好，并且常有好运相伴。如能加以发展，在人生的多个方面都会取得很好的收获，生活多姿多彩，温馨幸福。
舌如莲者，淑质：这条主要是指女子的舌头应该像荷花瓣一样红润宽厚，这才是上好之相。这种女子往往比较贤惠。且在他人眼中有平易近人的气质，人缘和家庭运势也很好。如果属于主妇类型，则家庭生活愉悦；如果属于事业类型，则容易取得成绩。
唇如朱砂者，令妻：这条说的是女子的嘴唇红润饱满，没有残缺的情形，视为佳选。这种女子在性格上比较中性，不易大动肝火。在个人的发展中常有贵人陪伴。如能加以利用，可以在个人的事业、财运方面有不小的进步，属于衣食无优的类型。
人中深又直者，多子：这一条中的「多子」既指子孙昌盛又指福气连连，并非单指生子的数量多。所谓「人中深又直」是指人中（从鼻头到上唇中间凹陷的区域）以深厚鼻直为佳，忌平扁弯曲。这种女子多对子女将来的发展有很明显的帮助促进作用，并且还会对丈夫也有一定促进作用，正是「相夫教子之相」的标准之一。
骨细而肉腻者，贵质：这一条主要是来介绍女子的身材和肤质情况。所谓的「骨细而肉腻」是指整体的身材比例匀称，身上的肤质光滑嫩泽并富有弹性，无凸骨无肉的情况者为宜。这种女子一般家世比较富裕且自身的修养气质较好。这种女子在工作生活中也比较顺利，人缘运势旺盛，可以通过自身努力和亲朋的帮助而取得成功和幸福。
目下润泽者，宜儿：「目下」通常是指眼下一指左右的区域，而「润泽」主要是指眼下一指的位置有肉且饱满，肤色细腻光亮的状态。关注道缘天下。「目下润泽」的女子主要属于「女贵子贵」的类型，即母亲可以对子孙的运势有很好的促进及开运的效果，所以这样的女子对子孙有很好的帮助作用。
耳红而圆者，贵妇：这一条主要是根据双耳来进行评判的，在相学中，耳朵主家世、少年运和健康寿命等方面，在这里说的「耳红」，是指耳朵的肤色以红润为佳，忌苍白、发乌等，而「圆」是指耳形的轮廓以圆润为佳，忌耳形凹凸、残缺等。这类女子往往家世很好，并且在将来的生活中容易得到亲朋好友的帮助而丰衣足食。
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