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导祖、《观经》与《四帖疏》

原创 大安法师 东林法音 2022-06-13 06:00 发表于江西

《观经四帖疏》是净土典籍中一部非常重要的注疏。

导祖位列我国莲宗第二代祖师，上接古印度龙树、天亲和中国昙鸾、道绰的思想，下启中国莲宗历代祖师的立场和净土实践之先河。导祖始终站在莲宗的本位（即阿弥陀佛本愿立场）来诠释净土思想，指导念佛实践，对现实世间与众生根机有着冷峻的剖析，对彼岸极乐世界的倾情仰慕，极具超越之宗教情怀，建立专称佛号之平实家风。其“五部九卷”，尤其此部《四帖疏》是探讨导祖思想渊源的主要典籍。

导祖的生平德业平实而神奇，与净土宿有深缘。早年偶见西方变相图便油然而生欣慕之心，云：“何当托质莲胎，栖神净土。”二十岁受具足戒后，与妙开律师共读《观经》，悲喜交叹，乃曰：“修余法门，迂僻难成。唯此观门，定超生死。”抉择净土修行法门，确然不拔。遁迹终南山悟真寺，精修念佛一法。未逾数载，已成深妙。便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，得念佛三昧。口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然。故被后人称为“光明和尚”，所驻锡的寺院被称为“光明寺”。受大师教化的众生甚多，道路上佛号盈野，以至于屠夫也受感召而改行来念佛。

这部《观无量寿佛经》是由刘宋畺良耶舍所译。刘宋是南北朝时期，刘裕击败桓玄和农民起义军孙恩、卢循等辈，迫使晋恭帝禅让，自己登上皇帝位，建立起来的刘宋政权。因他曾被晋封为宋王，遂国号为宋。刘裕登基皇位只有三年，继位的是他的儿子，即宋文帝。宋文帝是一位很开明的皇帝，形成了三十年的“元嘉之治”。其时，佛法也很兴盛。无论是西域还是中国北方的大德僧众，云集在南方，或从事佛经翻译，或作义学探讨，或展开种种修行。

畺良耶舍是从西域来的一位高僧，精通三藏，禅学功夫甚深，曾深入禅定七日。他来到宋国后，有位僧含比丘，恭请他翻译了两部重要的经典，一是《佛说观药王药上二菩萨经》，二是这部《佛说观无量寿佛经》。在那个时代，这两部经典流通教内外，深受欢迎。《药王药上经》主要是指向消业障。而《观无量寿佛经》则是指向求生净土。

从刘宋到隋唐，是中国佛教的黄金时期，大乘八宗就是在这段时期肇立完成的。各宗各派的祖师大德也大多诞育于这个时期。诸如天台宗智者大师，三论宗吉藏大师，华严宗杜顺大师与清凉大师，莲宗昙鸾大师、道绰大师与善导大师，禅宗的达摩祖师等，建宗立派蔚成风尚。其时各宗各派的大德都不约而同地对这部《观经》很关注，并撰写注疏流通。

这些祖师大德们站在自宗的立场，对《观经》所作的阐释，诸如九品的特征、净土的类别、韦提希夫人的身份，以及本经的判教，各有不同。一方面有助于《观经》的影响扩大，但另一方面因有些注经家受某些观点的限制，则偏重于通途教理立场的诠释，致使《观经》真义，郁而未彰，直接影响到念佛法门的弘传。

导祖著述《观经四帖疏》，以“楷定古今”的气概，对以往流行的不正确知见，毅然予以拨正。导祖深知此事关系重大，非有佛力加持难以成办。故其跋文记载：“余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心……即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现……自此以后，每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。”可见此《四帖疏》的撰述缘起不可思议。诸佛菩萨悉具梦中作佛事的神力，导祖至诚感通，得佛示现梵僧指授《观经》玄义。诚可谓“如是作，如是说，如是教”了。

撰述已，又至诚祈请印证，复感夜梦西方瑞相。于此大师方自信满怀云：“此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法，应知。”古往今来具眼善知识，诸如灵芝元照律师、莲池大师、印光大师等，悉皆推崇《四帖疏》，赞叹流通，不遗余力。吾辈净业行人，有幸能研读此注疏，当生稀有难遭之想。

《观经》自迻译以来，智者大师、善导大师、清凉国师、元照律师，各为著疏。后唯智者一疏独传（宋四明尊者为作《妙宗钞》），余三皆佚。清光绪年间，杨仁山居士，由日本请来此经善导疏，刻板流通。印祖在普陀山闭关期间曾阅三遍，发现错讹甚多，因息心详校，订正多达六十五处。此次的讲授本用的便是印祖民国的校正本。印祖对《四帖疏》高度赞誉：“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”又赞云：“可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。”

——节选自《观经四帖疏·绪言》讲记

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#佛弟子卍楞严经[超话]#2.《法华经》第一讲之2(第一讲结束)（音频+文字）
2.《法华经》第一讲之2文字版：

二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。

那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。

第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。

这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。

讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！

我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。

所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。

那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
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