用佛教徒的话来说，说不上什么因为你慈悲而受人顶礼，因为你智慧而受人尊重。但有一点可以肯定，因为你懂得还政于民受人爱戴。你的家族曾经用坚船利炮侵略他国，为造就“日不落帝国”而不择手段。最后又与时俱进，大刀阔斧的改革，如今你的子民又反过来成就王室不老的传说。这就叫你给我蛋糕吃，我就给你咖啡喝，大家就在同一个屋檐下皆大欢喜，何乐而不为。真服了……

《佛学问答》

问：如何分辨忍辱修行与姑息养奸？

答：“忍辱”就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行。

佛教徒常会弄错忍辱的意义。“忍”并不是不去处理，而是不要以牙还牙、以眼还眼、针锋相对。遇到事情时，不以自己的情绪来对抗，而是以智慧来处理，以慈悲来关怀。

慈悲心，就是没有怨恨、报复的心。时时为对方考虑，为对方的立场着想，同时也避免为自己带来伤害。这样才不会使双方造成冲突。忍，不仅是为自己而忍，更要为了对方而忍，这一点要弄清楚。唯有以慈悲心来待人，才能做到真正的忍辱。

至于我们努力上进，求事业成功，有机会担任高职位来发挥自己的智慧，对更多的人有所贡献，这当然很好；若是为了一己之私而争权夺利，伤害他人欺压他人，这样的初发心便不是慈悲的了。

中国人说“当仁不让”，这是一句很有智慧的话。当你有救人、做好事、奉献大众的机会时，应该要争取，不可躲让；如果你说，这功劳让给别人去做，这就是没有智慧，没有慈悲了！

问：有人因为怕受戒之后不能持戒，而不敢去受戒，请师父开示？

答：这是一个绝对错误的观念。就像是你会杀人，只因怕自己不可能不杀人，而不敢发愿不要杀人，于是不约束自己，任自己杀人杀到底。
诸位菩萨，除非是已证到圣果，或是正在定中者，不会造作恶业，否则没有一个人是可以绝对持戒清净的。普通人受戒而不犯戒是不可能的事，但是，受了戒之后，就不会故意去犯戒，至少能约束自己犯少一点，犯轻一点。因此，受戒还是有用的，如果说不能持戒就不受戒，这世上就没有一个人能受戒了！所以，欢迎大家来受戒。

问：当有人要求我，以欢喜心让他把所有的抱怨、错失、罪过，完全发 到我身上；他因为有这样的发 ，可以得到健康。我是个佛教徒，是否应当接受他的发 呢？请问该如何应对？

答：基本上这种态度很好。我有两句偈语送给大家：“愿作无尘的反射镜，愿做无底的垃圾筒”。

要让自己做到一尘不染，是需要智慧的。当他人有问题、有困难，来向你倾诉、抱怨、发 时，很难做到像个“无尘的反射镜”。但是最低限度，是否可以在听完了之后，让自己的(心)筒里没有堆积的垃圾，不会因别人的问题，而来困扰你，使得你起了烦恼。

问：我先生不信佛教，每和他谈到佛法时，俩人就会争执。若以师父刚才举例夫妻吃苹果的方式来解决，是否就不让他做我的先生呢？

答：佛法是讲因缘的，因缘成熟时，他自然会去学佛。若能劝勉及影响你的先生来信佛，也是一种因缘；譬如有人会用苦肉计、美人计……等，都不是好办法。能以关怀和爱的方式鼓励你的先生来学佛，应该很好，若勉强不来，你还是要做好一个太太，对先生多关怀、多包容、少唠叨，就把这一切当作是在修忍辱行，直到他信佛的因缘成熟；即使等到你先生的胡子都白了，还不学佛，也不要紧，千万不要为了强制他学佛而争吵。若为了要使家人信佛，把家庭气氛破坏，把人间净土的理念破坏，那就是颠倒因果。

你可以看起来是个特别好的佛教徒：满腹经纶，仪表堂堂，过午不食，持戒精严，修行精进，看起来安静又慈悲，人人都对你交囗称赞而充满信心。但是，这是汉地或者显宗才格外注重的规矩。
大圆满不是这样。大圆满是：你敢不敢承认自己其实就是个混蛋？敢不敢去直面自己内心那些你认为肮脏的欲望与恶念？敢不敢如实地把自己从里到外一切晾出来，完全裸露暴晒？敢不敢打破一切对与不对的界限而树立起本然清净的定解？任何阻碍我们与真实的自己交锋的伪装皆是过失。这些“看起来良好”的我执，横亘在我们与上师、与我们本然心性之间。为什么说大圆满根基者少？因为对于人们来说，最难的就是放下对自己的欺骗！
——宗萨仁波切