【沧海读书】今日开始读黎翔凤撰《管子校注》。管子者，颖上人也，名夷吾，号仲父。春秋齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，周之存，桓之功也；桓之功，管仲之力也。西汉刘向将《管子》定为道家之书，实为恰当。管仲为政，俗所欲，因予之；俗所否，因去之；善因祸为福，转败为功；贵轻重，慎权衡。后世名句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，即出自《管子·牧民》，原句为“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，司马迁著《史记》，引用时改“则”为“而”。
#读书##国学##管子##管子校注##黎翔凤##管仲##齐桓公##刘向##道家##司马迁##史记##读书[超话]#
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寒郁面赤
《金匮直解》云：心王南方，属火而色赤。赤而为热，人所易知。有寒郁而赤者，经云：太阳司天，寒淫所胜，民病面赤，治以热剂。
《伤寒论》云：设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，不得越，当解之、熏之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处。
（眉批：怫郁者，乃阳气蒸越头面，聚而不散，故缘缘而赤也。所谓缘缘者，有时不赤，有时忽赤，若有所因，而愧赧之状也。 ）
慎庵按：此乃感寒邪重，初郁在表，而先见面赤，按之必冷，以寒邪外束，卫阳亦郁，未能即热故也。久之从阳而化，身热面亦热矣。有如隆冬冲风而行，面如刀划，初入室时，按其而（“而”疑作“面”）冷似冰，此即阳为寒郁之征也。稍定，阳和一转，面反发热，同一理也。当此际，须静候缓治，勿妄投剂。始郁面赤，身未热时，宜细审脉证，勿误作虚治。然亦不难辨也。虚证面赤，必久病方见，不若实证一起便见也。当以麻黄汤发之。若发汗不彻而躁烦，桂枝加葛根。 上热下寒，面赤而光；下热上寒，面赤而郁（晦滞也）。
慎庵按：《医通》云：热发于上，阳中之阳邪也；热发于下，阴中之阳邪也。寒起于上，阳中之阴邪也；寒起于下，阴中之阴邪也。《脉经》云：阳乘阴者，腰以下至足热，腰以上寒，栀子豉汤吐以升之。阴气上争，心腹满者死。阴乘阳者，腰以上至头热，腰以下寒，桂苓丸利以导之。阳气上争，得汗者生。若杂证上热下寒，既济汤；兼大便秘，既济解毒汤；火不归源，八味丸。上寒下热，五苓散送滋肾丸；虚阳下陷者，加减八味丸。
里寒外热，面戴阳。
陶节庵曰：有患身热，头疼全无，不烦便作燥闷，面赤，饮水不得入口。庸医不识，呼为热证，而用凉药，误死者多矣。殊不知元气虚弱，是无根虚火泛上，名曰戴阳症（“症”疑作“证”），以益元汤治之（益元汤中用黄连、知母，尚有可商）。
慎庵按：有一等禀赋阴虚，兼之酒色过度，平居或遇微劳，或行走急速，或饮食过热，面即发赤戴阳。戴阳者，谓阳气戴于首面也。凡若此者，皆因根基浅露，肾气不固，阳易升上故也。―遇外感，身热头疼，恶风寒，面即发赭。治者不可可大发其表，以致喘汗不休，变证蜂起，病必加甚，或致不瘳。当用黄芪建中汤加丹皮，或玉屏风散合桂枝汤、参苏饮等方，审证轻重选用。先哲有云：虚人感冒不任发散者，用补中益气汤，加羌活、防风，治之无误。予常用逍遥散以代之，累效。此辅正驱邪之正法，前人言养正邪自除，正指此等证候而言，未可概执此言，以泛治他证也。
再按：以上数方内，皆用芪、朮，然宜生用，不必制炒。或问其义何居？曰：观诸家本草，芪、术皆云有汗能止，无汗能发。不知者，以为既能止，又何能发？殊不知生宣熟补，此用药之准则，又何疑焉。《经》云：辛甘发散为阳。二药味兼辛甘，生用亦能助阳升散，然终是甘胜于辛，其力缓。故前贤立方，于芪、术二味中，必配以升浮辛散风药一二品，由中达外，宣发卫阳，以解肤腠之虚邪。邪随药散，正亦无伤，岂不两得？若专用发表之剂，不顾元气之虚，邪气虽去，真气亦脱，虽竭力图救，亦难为力，可不戒慎！此专为虚人感冒当表者而言。若实证当表，自有三阳表证可察，随经用药解散，不必顾虑其虚，又未可与此例同日而语也。因论前方用药之义，故附见于此，并质宇内高贤。
《素问·刺热篇》曰：肝热病，左颊先赤。肺热病，右颊先赤。心热病者，颜先赤。脾热病者，鼻先赤。肾热病者，两颐先赤。
陈月坡曰：环目鼻而青，而两颊微红者，外畏寒内有热，筋骨酸疼也，肌肉之内，火邪抽掣而疼也。
又曰：炎暑令行，厚被盖卧，而微红汗出，口不渴者，虚寒为本，而热为假象也。
张路玉曰：赤属心，主三焦，深赤色坚，素禀多火也。
赤而䐃坚，营血之充；微赤而鲜，气虚有火；赤而索泽，血虚火旺。赤为火炎之色，只虑津枯血竭，亦无虚寒之患。大抵火形之人，从未有肥盛多湿者，即有痰嗽，亦燥气耳。
又曰：面赤多热，而有表里虚实之殊。午后面赤为阴火，两颧赤色如装（“装”疑作“妆”），为阴火亢极，虽愈必死。
《脉鉴》云：两颧时赤，虚火上炎，骨蒸劳瘵，鬼疰传尸，阴火炎颊，赤如桃花，名桃花疰。 （此条劳瘵证中，方有此候，证在不治。）
乔岳云：心经绝者，虚阳上发，面赤如脂，不久居也。
（王叔和云：面赤如妆不久居，“脂”与“妆”同一训义，久病虚劳将坏之候，不一治。与上戴阳症不同，戴阳面赤犹可治也。 ）
《经》云：赤见两颧，大如拇指，病虽小愈，必将卒死。（此指暴病者而言。）
肺病见赤，心火刑金，证为难治。
准头、印堂有赤气，枯夭者死，明润者生。
赤而黄，赤而青，为相生则吉。
赤而黑，为相克则凶。
《金匮直解》云：心王南方，属火而色赤。赤而为热，人所易知。有寒郁而赤者，经云：太阳司天，寒淫所胜，民病面赤，治以热剂。
《伤寒论》云：设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，不得越，当解之、熏之。若发汗不彻，不足言，阳气怫郁不得越，当汗不汗，其人躁烦，不知痛处。
（眉批：怫郁者，乃阳气蒸越头面，聚而不散，故缘缘而赤也。所谓缘缘者，有时不赤，有时忽赤，若有所因，而愧赧之状也。 ）
慎庵按：此乃感寒邪重，初郁在表，而先见面赤，按之必冷，以寒邪外束，卫阳亦郁，未能即热故也。久之从阳而化，身热面亦热矣。有如隆冬冲风而行，面如刀划，初入室时，按其而（“而”疑作“面”）冷似冰，此即阳为寒郁之征也。稍定，阳和一转，面反发热，同一理也。当此际，须静候缓治，勿妄投剂。始郁面赤，身未热时，宜细审脉证，勿误作虚治。然亦不难辨也。虚证面赤，必久病方见，不若实证一起便见也。当以麻黄汤发之。若发汗不彻而躁烦，桂枝加葛根。 上热下寒，面赤而光；下热上寒，面赤而郁（晦滞也）。
慎庵按：《医通》云：热发于上，阳中之阳邪也；热发于下，阴中之阳邪也。寒起于上，阳中之阴邪也；寒起于下，阴中之阴邪也。《脉经》云：阳乘阴者，腰以下至足热，腰以上寒，栀子豉汤吐以升之。阴气上争，心腹满者死。阴乘阳者，腰以上至头热，腰以下寒，桂苓丸利以导之。阳气上争，得汗者生。若杂证上热下寒，既济汤；兼大便秘，既济解毒汤；火不归源，八味丸。上寒下热，五苓散送滋肾丸；虚阳下陷者，加减八味丸。
里寒外热，面戴阳。
陶节庵曰：有患身热，头疼全无，不烦便作燥闷，面赤，饮水不得入口。庸医不识，呼为热证，而用凉药，误死者多矣。殊不知元气虚弱，是无根虚火泛上，名曰戴阳症（“症”疑作“证”），以益元汤治之（益元汤中用黄连、知母，尚有可商）。
慎庵按：有一等禀赋阴虚，兼之酒色过度，平居或遇微劳，或行走急速，或饮食过热，面即发赤戴阳。戴阳者，谓阳气戴于首面也。凡若此者，皆因根基浅露，肾气不固，阳易升上故也。―遇外感，身热头疼，恶风寒，面即发赭。治者不可可大发其表，以致喘汗不休，变证蜂起，病必加甚，或致不瘳。当用黄芪建中汤加丹皮，或玉屏风散合桂枝汤、参苏饮等方，审证轻重选用。先哲有云：虚人感冒不任发散者，用补中益气汤，加羌活、防风，治之无误。予常用逍遥散以代之，累效。此辅正驱邪之正法，前人言养正邪自除，正指此等证候而言，未可概执此言，以泛治他证也。
再按：以上数方内，皆用芪、朮，然宜生用，不必制炒。或问其义何居？曰：观诸家本草，芪、术皆云有汗能止，无汗能发。不知者，以为既能止，又何能发？殊不知生宣熟补，此用药之准则，又何疑焉。《经》云：辛甘发散为阳。二药味兼辛甘，生用亦能助阳升散，然终是甘胜于辛，其力缓。故前贤立方，于芪、术二味中，必配以升浮辛散风药一二品，由中达外，宣发卫阳，以解肤腠之虚邪。邪随药散，正亦无伤，岂不两得？若专用发表之剂，不顾元气之虚，邪气虽去，真气亦脱，虽竭力图救，亦难为力，可不戒慎！此专为虚人感冒当表者而言。若实证当表，自有三阳表证可察，随经用药解散，不必顾虑其虚，又未可与此例同日而语也。因论前方用药之义，故附见于此，并质宇内高贤。
《素问·刺热篇》曰：肝热病，左颊先赤。肺热病，右颊先赤。心热病者，颜先赤。脾热病者，鼻先赤。肾热病者，两颐先赤。
陈月坡曰：环目鼻而青，而两颊微红者，外畏寒内有热，筋骨酸疼也，肌肉之内，火邪抽掣而疼也。
又曰：炎暑令行，厚被盖卧，而微红汗出，口不渴者，虚寒为本，而热为假象也。
张路玉曰：赤属心，主三焦，深赤色坚，素禀多火也。
赤而䐃坚，营血之充；微赤而鲜，气虚有火；赤而索泽，血虚火旺。赤为火炎之色，只虑津枯血竭，亦无虚寒之患。大抵火形之人，从未有肥盛多湿者，即有痰嗽，亦燥气耳。
又曰：面赤多热，而有表里虚实之殊。午后面赤为阴火，两颧赤色如装（“装”疑作“妆”），为阴火亢极，虽愈必死。
《脉鉴》云：两颧时赤，虚火上炎，骨蒸劳瘵，鬼疰传尸，阴火炎颊，赤如桃花，名桃花疰。 （此条劳瘵证中，方有此候，证在不治。）
乔岳云：心经绝者，虚阳上发，面赤如脂，不久居也。
（王叔和云：面赤如妆不久居，“脂”与“妆”同一训义，久病虚劳将坏之候，不一治。与上戴阳症不同，戴阳面赤犹可治也。 ）
《经》云：赤见两颧，大如拇指，病虽小愈，必将卒死。（此指暴病者而言。）
肺病见赤，心火刑金，证为难治。
准头、印堂有赤气，枯夭者死，明润者生。
赤而黄，赤而青，为相生则吉。
赤而黑，为相克则凶。
#佛教[超话]#天律聖典卷一：第四明德首基章（不履邪径，不欺暗室。）
玉清聖境第五宮上元赤子上帝
第四明德首基章 不履邪径，不欺暗室。
太上曰：「『情』與『性』相勝，『天』與『人』相爭，『邪』與『正』相敵，『隱』與『顯』相形。欺者、念之動，履者、身之行，徵其隱顯，爭於其勢，戰於其機。如春之冰，蹻躡慄慄；如淵之深，臨之兢兢。履而弗危者，其機在先；暗而弗昧者，其明在前。君子懍於心，而慎其身，慊乎其獨，而懼乎其臨，立德之基，其始於此。」
孔子曰：「邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隱微也。隱微易昧，不正易入。履之其危，欺者其覆。覆則易傾，傾則陷，陷斯墮矣！危則顛，顛斯失矣！人無躓於淵，寧躓於山。人無墮於流，寧墮於谷。君子有以知其邪而弗履，知其暗而弗欺。天人之際，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存，其交關於此乎？非君子其孰能與於此。」
玉尊曰：「暗昧之欺，隱伏也。僻異之履，顯現也。著於身，匿於心，著之者次，匿之者最。『身』之者易制，『心』之者難降。履之、欺之，『邪』與『暗』相形矣。誠之於中，形之於外，其可掩乎？故隱伏報者，罪在陰險。彰著報者，罪在殘忍。邪有不一，暗亦有殊，報之於『邪』者其應巧，報之於『暗』者其應亦微。亦有顯惡而隱報者，有陰惡而顯報者，其亦施之曲當，神明之弗遺。故畢生不履邪徑者，心正而身亦正，其報己身科甲，兒孫賢良。一事不邪者，報以一美。數事不邪者，報以一家。一家不邪者，報以三世。不欺暗室者，較邪徑為尤上。終日無一念自欺者，功一十。十日無一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算。終歲不欺者，延半紀。其有陰謀隱惡，不在此類，若偷盜，若謀算，若瞞騙，若寄託。不欺人者，以物之多寡為計。一錢一功，十錢十功，百錢百功，至千萬數者，計其錢數而增加其紀算。錄於富籍。或於人垂危中，於自己困阨中，不欺者，一錢十功，十錢百功，百錢千功，最上者移註貴籍，以科名報。凡所律特其一二大略也。」
中元二品赦罪地官清虛大帝
明德之要領－邪徑、暗室，及不睹不聞之地，不履，不欺，即君子慎獨之功。
明德之分義－心之隱曲暗昧者，念之隱伏未形不露者，事之暗昧不明不發者，身之不端不恭者。
明德之准的－堅定恆久，卓立持正，永矢一生，操持一念。
邪徑、暗室之目－私犯邪淫，以敗乃德。私結權貴，諂曲希寵。私通關節，賄賂往來。私結黨羽，潛伏悖逆。暗伏毒計，陰設奸謀。私受賄賂，枉屈害人。陰起妄心，暗懷詭譎。隱瞞財物，暗想欺貪。不端、不正，皆曰『邪』。不見、不聞，皆曰『暗』。
居處必恭，畢生無慢之善，增以貴祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，子孫昌達報。過去生莊嚴光明身，貴顯豪盛，子孫綿延。
堅白貞固，畢世無忝之善，增以貴祿，註九品仙籍，以清貴安祥，家門發越報。歿受煉度，分別超擢仙品，仙曹錄用。
光明正直，一生不苟之善，增以壽祿，註三品神籍，以所願遂心，光昌顯達報。過去分別考校，上曹錄用。
忠信不欺，廉潔自守之善，增以貴祿，註三品神籍，以顯耀家門，吉祥熾盛報。過去中曹、下曹錄用神職。
力拒淫奔，堅持正念之善，增以貴祿，註貴壽籍，以顯貴赫奕，門戶興隆報。過去生端正智慧身，爵祿崇重，門戶崢嶸。
力拒賄賂，廉介清白之善，增以壽祿，註富貴雙全籍，以富貴雙全，門庭榮顯報。過去生光明智慧身，子孫發達，貴祿綿延。
寄託不負，暗昧不欺之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕豐隆，一生安樂報。過去生智慧福壽身，富貴福壽，子孫賢良。
公正矢志，不妄思念之善，與恭敬謹篤，遠惡思善者同，增以壽祿，註富貴福壽籍，以富貴福壽，顯赫昌榮報，過去生莊嚴福壽身，富裕貴顯，子孝孫賢。
以上諸條，持行一事，以大小輕重分別論，大者一事，增壽一紀，以一美報。小者一事，增壽半紀，以一福報。畢世操守，敬慎不衰者，以仙籍、神籍註之。更能以化人者，仙級上一等，其子孫以富貴綿延報。或己身獨善，而不以敦子孫化眾人者，但以富貴報之。或子孫不克繼述者，身報而已，不能蔭及子孫，惟許超其亡過。
邪径原同暗室看，不欺不履一生端；
能持正念通天地，福报当然具体观。
玉清聖境第五宮上元赤子上帝
第四明德首基章 不履邪径，不欺暗室。
太上曰：「『情』與『性』相勝，『天』與『人』相爭，『邪』與『正』相敵，『隱』與『顯』相形。欺者、念之動，履者、身之行，徵其隱顯，爭於其勢，戰於其機。如春之冰，蹻躡慄慄；如淵之深，臨之兢兢。履而弗危者，其機在先；暗而弗昧者，其明在前。君子懍於心，而慎其身，慊乎其獨，而懼乎其臨，立德之基，其始於此。」
孔子曰：「邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隱微也。隱微易昧，不正易入。履之其危，欺者其覆。覆則易傾，傾則陷，陷斯墮矣！危則顛，顛斯失矣！人無躓於淵，寧躓於山。人無墮於流，寧墮於谷。君子有以知其邪而弗履，知其暗而弗欺。天人之際，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存，其交關於此乎？非君子其孰能與於此。」
玉尊曰：「暗昧之欺，隱伏也。僻異之履，顯現也。著於身，匿於心，著之者次，匿之者最。『身』之者易制，『心』之者難降。履之、欺之，『邪』與『暗』相形矣。誠之於中，形之於外，其可掩乎？故隱伏報者，罪在陰險。彰著報者，罪在殘忍。邪有不一，暗亦有殊，報之於『邪』者其應巧，報之於『暗』者其應亦微。亦有顯惡而隱報者，有陰惡而顯報者，其亦施之曲當，神明之弗遺。故畢生不履邪徑者，心正而身亦正，其報己身科甲，兒孫賢良。一事不邪者，報以一美。數事不邪者，報以一家。一家不邪者，報以三世。不欺暗室者，較邪徑為尤上。終日無一念自欺者，功一十。十日無一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算。終歲不欺者，延半紀。其有陰謀隱惡，不在此類，若偷盜，若謀算，若瞞騙，若寄託。不欺人者，以物之多寡為計。一錢一功，十錢十功，百錢百功，至千萬數者，計其錢數而增加其紀算。錄於富籍。或於人垂危中，於自己困阨中，不欺者，一錢十功，十錢百功，百錢千功，最上者移註貴籍，以科名報。凡所律特其一二大略也。」
中元二品赦罪地官清虛大帝
明德之要領－邪徑、暗室，及不睹不聞之地，不履，不欺，即君子慎獨之功。
明德之分義－心之隱曲暗昧者，念之隱伏未形不露者，事之暗昧不明不發者，身之不端不恭者。
明德之准的－堅定恆久，卓立持正，永矢一生，操持一念。
邪徑、暗室之目－私犯邪淫，以敗乃德。私結權貴，諂曲希寵。私通關節，賄賂往來。私結黨羽，潛伏悖逆。暗伏毒計，陰設奸謀。私受賄賂，枉屈害人。陰起妄心，暗懷詭譎。隱瞞財物，暗想欺貪。不端、不正，皆曰『邪』。不見、不聞，皆曰『暗』。
居處必恭，畢生無慢之善，增以貴祿，註顯貴籍，以顯貴崇重，子孫昌達報。過去生莊嚴光明身，貴顯豪盛，子孫綿延。
堅白貞固，畢世無忝之善，增以貴祿，註九品仙籍，以清貴安祥，家門發越報。歿受煉度，分別超擢仙品，仙曹錄用。
光明正直，一生不苟之善，增以壽祿，註三品神籍，以所願遂心，光昌顯達報。過去分別考校，上曹錄用。
忠信不欺，廉潔自守之善，增以貴祿，註三品神籍，以顯耀家門，吉祥熾盛報。過去中曹、下曹錄用神職。
力拒淫奔，堅持正念之善，增以貴祿，註貴壽籍，以顯貴赫奕，門戶興隆報。過去生端正智慧身，爵祿崇重，門戶崢嶸。
力拒賄賂，廉介清白之善，增以壽祿，註富貴雙全籍，以富貴雙全，門庭榮顯報。過去生光明智慧身，子孫發達，貴祿綿延。
寄託不負，暗昧不欺之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕豐隆，一生安樂報。過去生智慧福壽身，富貴福壽，子孫賢良。
公正矢志，不妄思念之善，與恭敬謹篤，遠惡思善者同，增以壽祿，註富貴福壽籍，以富貴福壽，顯赫昌榮報，過去生莊嚴福壽身，富裕貴顯，子孝孫賢。
以上諸條，持行一事，以大小輕重分別論，大者一事，增壽一紀，以一美報。小者一事，增壽半紀，以一福報。畢世操守，敬慎不衰者，以仙籍、神籍註之。更能以化人者，仙級上一等，其子孫以富貴綿延報。或己身獨善，而不以敦子孫化眾人者，但以富貴報之。或子孫不克繼述者，身報而已，不能蔭及子孫，惟許超其亡過。
邪径原同暗室看，不欺不履一生端；
能持正念通天地，福报当然具体观。
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