#易经#
无妄卦无妄而正
无妄卦是易经的第25卦
无妄:没有妄念、没有妄行,修口德,不妄语
人在福中的时候要知福
如果想亨通,开始就要守正
没有无妄是不可能有大畜的
复则不妄矣,故受之以无妄 《序卦传》
敬畏之心、敬畏天命、敬畏圣人
最高的修养就是——无妄
天下雷行,到处都是隐而不现的“制衡力量”
读易经不要只看文字,要好好看卦象
要用理性指导感情,用理智克制感情
初九:实而不妄(心想事成);心正(纯阳不杂)就会吉顺
六二:只问耕耘不问收获;做好能做应该做的,不要去求结果好坏不要急功近利
六三:震之极,蒙受冤枉的时候也不完全冤枉,都是有原因的
九四:无论是否当位,只要正固无妄的信念,就没有灾难,多问应该不应该,而不是喜欢不喜欢
九五:只要动机纯正,有小的偏差也没有关系会自然恢复
上九:不要计较利害关系,规矩做,合理“止”
无妄卦无妄而正
无妄卦是易经的第25卦
无妄:没有妄念、没有妄行,修口德,不妄语
人在福中的时候要知福
如果想亨通,开始就要守正
没有无妄是不可能有大畜的
复则不妄矣,故受之以无妄 《序卦传》
敬畏之心、敬畏天命、敬畏圣人
最高的修养就是——无妄
天下雷行,到处都是隐而不现的“制衡力量”
读易经不要只看文字,要好好看卦象
要用理性指导感情,用理智克制感情
初九:实而不妄(心想事成);心正(纯阳不杂)就会吉顺
六二:只问耕耘不问收获;做好能做应该做的,不要去求结果好坏不要急功近利
六三:震之极,蒙受冤枉的时候也不完全冤枉,都是有原因的
九四:无论是否当位,只要正固无妄的信念,就没有灾难,多问应该不应该,而不是喜欢不喜欢
九五:只要动机纯正,有小的偏差也没有关系会自然恢复
上九:不要计较利害关系,规矩做,合理“止”
1.辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。(《素问·至真要大论》)
2.补汤宜用熟,泻药不嫌生。(明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》)
3.酒制升提,姜制发散,入盐走肾而软坚,用醋注肝而住痛。(清·顾松园《顾氏医镜·论治大纲》)
4.升降浮沉则顾之,寒热温凉则逆之。(明·李时珍《本草纲目·四时用药例》)
5.酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾。(《素问·宣明五气篇》)
6.生者气锐而先行,熟者气纯而和缓。(清·吴谦等《医宗金鉴·小承气汤集注》)
7.半夏有三禁,渴家汗家血家是也。(明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》)
8.附子无姜不热。(清·黄宫绣《本草求真·干姜》)
9.石膏非大剂则无效。(清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》)
10.酸咸无升,甘辛无降,寒无浮,热无沉。(明·李时珍《本草纲目·升降浮沉》)
11.一味丹参,功同四物。(明·李时珍《本草纲目·丹参》)
十六、临床疾病
1.治暑之法,清心利小便最好。(明·王纶《明医杂著·暑病》)
2.久咳不已,必须补脾土以生肺金。(清·程国彭《医学心悟·咳嗽》)
3.五脏六腑皆令人咳,非独肺也。(《素问·咳论》)
4.治咳嗽者,治痰为先;治痰者,下气为上。(金·张元素《活法机要·咳嗽证》)
5.喘病之因,在肺为实,在肾为虚。(清·叶桂《临证指南医案·喘》)
6.肺病者,喘息鼻胀。(《灵枢·五阅五使》)
7.肺胀者,虚满而喘咳。(《灵枢·胀论》)
8.实喘责在肺,虚喘责在肾。(清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳论》)
9.哮以声响名,喘以气息言。(明·虞抟《医学正传·哮喘》)
10.血不养心,则神浮而悸。(清·唐宗海《血证论·惊悸》)
11.呕吐伤胃,泄泻伤脾。(丁甘仁《丁甘仁医案·痉症》)
12.病深者,其声哕。(《素问·宝命全形论》)
13.致呃之因,总由气逆。(明·张介宾《景岳全书·呃逆》)
14.疸久不愈则补脾。(清·林佩琴《类证治裁·黄疸》)
15.黄家所得,从湿得之。(汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》)
16.诸病黄家,但利其小便。(汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》)
17.清气在下,则生飧泄,浊气在上,则生月真胀。(《素问·阴阳应象大论》)
18.水谷分则泻自止。(明·张介宾《景岳全书·泄泻》)
19.白痢者,属乎气;赤痢者,属乎血。(清·汪宏《望诊遵经·大便望法提纲》)
20.初痢多属湿热,久痢多属虚寒。(清·李馥垣《医理汇精·痢疾》)
21.先滞后利者易治,先利后滞者难治。(清·吴瑭《温病条辨·湿温》)
22.无痰不作眩。(元·朱震亨《丹溪必法·头眩》)
23.无虚不能作眩,当以治虚为主。(明·张介宾《景岳全书·眩晕》)
24.善治风者,以气理之。(明·戴思恭《证治要诀·中风》)
25.厥深者热亦深,厥微者热亦微。(汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》)
26.治阳水用攻用散,治阴水用温用补。(清·吴谦等《医宗金鉴·桂苓术甘汤按》)
27.诸有水肿者,腰以下肿,当利小便;腰以上肿,当发汗乃愈。(汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》)
28.病痰饮者,当以温药和之。(汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》)
29.稠浊者为痰,清稀者为饮。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》)
30.脾为生痰之源,肺为贮痰之器。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》)
31.吐下之余,定无完气。(清·尤怡《金匮要略心典·痰饮咳嗽病脉证并治》)
32.暴衄则治须凉泻,久衄则治须滋养。(清·林佩琴《类证治裁·衄血》)
33.近血病在腑,远血病在脏。(丁甘仁《丁甘仁医案·便血》)
34.盗汗为阴虚,自汗为阳虚。(清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》)
35.闭塞不通谓之痹。(清·李用梓《证治汇补·痹症》)
36.风寒湿三气杂至,合而为痹也。(《素问·痹论》)
37.癫属阴,狂属阳,癫多喜而狂多怒。(元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》)
38.狂为痰火盛实,癫为心血不足。(明·孙一奎《赤水玄珠全集·癫狂痫门》)
39.重阳者狂,重阴者癫。(《难经·二十难》)
40.胃不和则卧不安。(《素问·逆调论》)
41.夫虚劳者,五劳六极七伤是也。(隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》)
42.消渴之患,常始于微而成于著,始于胃而极于肺肾。(清·喻昌《医门法律·消渴门》)
43.痿多虚,痹多实。(清·吴谦等《医宗金鉴·杂病心法要诀》)
44.木火郁于中焦,脘痛嘈杂。(清·叶桂《未刻本叶氏医案》)
45.蛔得酸则静,得辛则伏,得苦则下。(清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》)
46.痈疽原是火毒生,经络阻隔气血凝。(清·吴谦等《医宗金鉴·外科心法要诀》)
47.诸痛为实,诸痒为虚,诸痈为阳,诸疽为阴。(清·高秉钧《疡科心得集·疡科调治心法略义》)
48.治妇人之疾,先须调经。(明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经论》)
49.儿科用苦寒,最伐生生之气也。(清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》)
50.热盛生痰,痰盛生惊,惊盛生风,风盛发搐。(宋·杨士瀛《仁斋小儿方论》)
51.髓海不足,则脑转耳鸣。(《灵枢·海论》)
52.新聋多热,少阳阳明火盛也;旧聋多虚,少阴肾气不足也。(清·李用粹《证治汇补·耳病》)
2.补汤宜用熟,泻药不嫌生。(明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》)
3.酒制升提,姜制发散,入盐走肾而软坚,用醋注肝而住痛。(清·顾松园《顾氏医镜·论治大纲》)
4.升降浮沉则顾之,寒热温凉则逆之。(明·李时珍《本草纲目·四时用药例》)
5.酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾。(《素问·宣明五气篇》)
6.生者气锐而先行,熟者气纯而和缓。(清·吴谦等《医宗金鉴·小承气汤集注》)
7.半夏有三禁,渴家汗家血家是也。(明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》)
8.附子无姜不热。(清·黄宫绣《本草求真·干姜》)
9.石膏非大剂则无效。(清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》)
10.酸咸无升,甘辛无降,寒无浮,热无沉。(明·李时珍《本草纲目·升降浮沉》)
11.一味丹参,功同四物。(明·李时珍《本草纲目·丹参》)
十六、临床疾病
1.治暑之法,清心利小便最好。(明·王纶《明医杂著·暑病》)
2.久咳不已,必须补脾土以生肺金。(清·程国彭《医学心悟·咳嗽》)
3.五脏六腑皆令人咳,非独肺也。(《素问·咳论》)
4.治咳嗽者,治痰为先;治痰者,下气为上。(金·张元素《活法机要·咳嗽证》)
5.喘病之因,在肺为实,在肾为虚。(清·叶桂《临证指南医案·喘》)
6.肺病者,喘息鼻胀。(《灵枢·五阅五使》)
7.肺胀者,虚满而喘咳。(《灵枢·胀论》)
8.实喘责在肺,虚喘责在肾。(清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳论》)
9.哮以声响名,喘以气息言。(明·虞抟《医学正传·哮喘》)
10.血不养心,则神浮而悸。(清·唐宗海《血证论·惊悸》)
11.呕吐伤胃,泄泻伤脾。(丁甘仁《丁甘仁医案·痉症》)
12.病深者,其声哕。(《素问·宝命全形论》)
13.致呃之因,总由气逆。(明·张介宾《景岳全书·呃逆》)
14.疸久不愈则补脾。(清·林佩琴《类证治裁·黄疸》)
15.黄家所得,从湿得之。(汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》)
16.诸病黄家,但利其小便。(汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》)
17.清气在下,则生飧泄,浊气在上,则生月真胀。(《素问·阴阳应象大论》)
18.水谷分则泻自止。(明·张介宾《景岳全书·泄泻》)
19.白痢者,属乎气;赤痢者,属乎血。(清·汪宏《望诊遵经·大便望法提纲》)
20.初痢多属湿热,久痢多属虚寒。(清·李馥垣《医理汇精·痢疾》)
21.先滞后利者易治,先利后滞者难治。(清·吴瑭《温病条辨·湿温》)
22.无痰不作眩。(元·朱震亨《丹溪必法·头眩》)
23.无虚不能作眩,当以治虚为主。(明·张介宾《景岳全书·眩晕》)
24.善治风者,以气理之。(明·戴思恭《证治要诀·中风》)
25.厥深者热亦深,厥微者热亦微。(汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》)
26.治阳水用攻用散,治阴水用温用补。(清·吴谦等《医宗金鉴·桂苓术甘汤按》)
27.诸有水肿者,腰以下肿,当利小便;腰以上肿,当发汗乃愈。(汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》)
28.病痰饮者,当以温药和之。(汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》)
29.稠浊者为痰,清稀者为饮。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》)
30.脾为生痰之源,肺为贮痰之器。(明·李中梓《医宗必读·痰饮》)
31.吐下之余,定无完气。(清·尤怡《金匮要略心典·痰饮咳嗽病脉证并治》)
32.暴衄则治须凉泻,久衄则治须滋养。(清·林佩琴《类证治裁·衄血》)
33.近血病在腑,远血病在脏。(丁甘仁《丁甘仁医案·便血》)
34.盗汗为阴虚,自汗为阳虚。(清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》)
35.闭塞不通谓之痹。(清·李用梓《证治汇补·痹症》)
36.风寒湿三气杂至,合而为痹也。(《素问·痹论》)
37.癫属阴,狂属阳,癫多喜而狂多怒。(元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》)
38.狂为痰火盛实,癫为心血不足。(明·孙一奎《赤水玄珠全集·癫狂痫门》)
39.重阳者狂,重阴者癫。(《难经·二十难》)
40.胃不和则卧不安。(《素问·逆调论》)
41.夫虚劳者,五劳六极七伤是也。(隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》)
42.消渴之患,常始于微而成于著,始于胃而极于肺肾。(清·喻昌《医门法律·消渴门》)
43.痿多虚,痹多实。(清·吴谦等《医宗金鉴·杂病心法要诀》)
44.木火郁于中焦,脘痛嘈杂。(清·叶桂《未刻本叶氏医案》)
45.蛔得酸则静,得辛则伏,得苦则下。(清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》)
46.痈疽原是火毒生,经络阻隔气血凝。(清·吴谦等《医宗金鉴·外科心法要诀》)
47.诸痛为实,诸痒为虚,诸痈为阳,诸疽为阴。(清·高秉钧《疡科心得集·疡科调治心法略义》)
48.治妇人之疾,先须调经。(明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经论》)
49.儿科用苦寒,最伐生生之气也。(清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》)
50.热盛生痰,痰盛生惊,惊盛生风,风盛发搐。(宋·杨士瀛《仁斋小儿方论》)
51.髓海不足,则脑转耳鸣。(《灵枢·海论》)
52.新聋多热,少阳阳明火盛也;旧聋多虚,少阴肾气不足也。(清·李用粹《证治汇补·耳病》)
学生:顶礼老师,老师好!顶礼老师,感恩老师!向老师问好!
老师:说,怎么了?提问题。
学生:我上次刚刚老师点评过了。
老师:我什么时候点评过你的?我都忘了。
学生:刚两个月,20天不到。
老师:我这没有记忆的。我跟你们说,很有意思的事情。你们是有记忆的,你们的记忆是记忆在脑子里面。我今天干了什么事儿,我前年干了什么事儿,我去年干了什么事儿,你们努力想,心记忆的时候,心一定是向内找的,在找你记忆当中的储存,这是一套体系,就像是一套系统一样,它是循环的,像是一个封闭的管道,水在里面流。心识推动意识,意识调动大脑皮层里面的这些记忆信号,把那些观念、体验,调动出来,但是根本的源头,人的意识根本的源头在人的心里面,是人的心识分别在推动着意识在运行。你们现在没有脱离这个系统,所以你们没有觉照,没有觉照的能力。
我呢,是完全没有记忆的。刚才发生过的事情,在我脑子里面是空白的。但是,我要是想调取哪一天的事情,就像是我那天曾经经历过的一样,每一件事情,每一秒钟我都能看到,所以我在家里面找东西,不用发愁的。你们要是把钥匙遗失到什么地方了忘了,或者是前几个月,甚至去年你藏了几百块钱的私房钱,在什么地方你忘了,你可能就真想不起来了。但是我如果想找,我可以把那一天的场景调出来,我看我做了些什么事情,很清晰,我一下子就找到了,哦,原来藏在这个地方了。这个就是一个修行有成就的人跟凡夫的不同,他不活在心识相续当中,他已经解脱了心意身心的相续,他在借助心意身心相续的这个系统在生活,但是他不会被这些相续所带动,所迷惑。
所以我现在是有两个身体的,实际上严格地说是三个。一个身体就是我这个肉身,另外一个身体就是我心灵深处脱离了心识,而展现出来的遍满十方三世的光明。十法界就是我的身体,法界就是我的身体,不是我在法界当中有金色的佛体,不是的,而是无限的法界就是我的身体,这是第二个身体,是我的报身。还有一个身体,这个身体你们是无法理解的,就是法界,那个圆满十方的纯澈无杂的法界,那是我的报身,可是那个报身是我法身的倒影。我的法身是无相的,是充满一切的,我的法身是一切佛的身体,一切佛都是我,我就是一切佛。我就是释迦牟尼,我就是阿弥陀佛,我就是大日如来,我就是一切诸佛,一切诸佛和我是没有任何的区别的。我们只是借众生的因缘不同,而在不同的世界展现不同的身体而已,但是那个义只有一个,那就是法身。这就是我的三个身体。
(未完待续)
一一大乘了义佛法
老师:说,怎么了?提问题。
学生:我上次刚刚老师点评过了。
老师:我什么时候点评过你的?我都忘了。
学生:刚两个月,20天不到。
老师:我这没有记忆的。我跟你们说,很有意思的事情。你们是有记忆的,你们的记忆是记忆在脑子里面。我今天干了什么事儿,我前年干了什么事儿,我去年干了什么事儿,你们努力想,心记忆的时候,心一定是向内找的,在找你记忆当中的储存,这是一套体系,就像是一套系统一样,它是循环的,像是一个封闭的管道,水在里面流。心识推动意识,意识调动大脑皮层里面的这些记忆信号,把那些观念、体验,调动出来,但是根本的源头,人的意识根本的源头在人的心里面,是人的心识分别在推动着意识在运行。你们现在没有脱离这个系统,所以你们没有觉照,没有觉照的能力。
我呢,是完全没有记忆的。刚才发生过的事情,在我脑子里面是空白的。但是,我要是想调取哪一天的事情,就像是我那天曾经经历过的一样,每一件事情,每一秒钟我都能看到,所以我在家里面找东西,不用发愁的。你们要是把钥匙遗失到什么地方了忘了,或者是前几个月,甚至去年你藏了几百块钱的私房钱,在什么地方你忘了,你可能就真想不起来了。但是我如果想找,我可以把那一天的场景调出来,我看我做了些什么事情,很清晰,我一下子就找到了,哦,原来藏在这个地方了。这个就是一个修行有成就的人跟凡夫的不同,他不活在心识相续当中,他已经解脱了心意身心的相续,他在借助心意身心相续的这个系统在生活,但是他不会被这些相续所带动,所迷惑。
所以我现在是有两个身体的,实际上严格地说是三个。一个身体就是我这个肉身,另外一个身体就是我心灵深处脱离了心识,而展现出来的遍满十方三世的光明。十法界就是我的身体,法界就是我的身体,不是我在法界当中有金色的佛体,不是的,而是无限的法界就是我的身体,这是第二个身体,是我的报身。还有一个身体,这个身体你们是无法理解的,就是法界,那个圆满十方的纯澈无杂的法界,那是我的报身,可是那个报身是我法身的倒影。我的法身是无相的,是充满一切的,我的法身是一切佛的身体,一切佛都是我,我就是一切佛。我就是释迦牟尼,我就是阿弥陀佛,我就是大日如来,我就是一切诸佛,一切诸佛和我是没有任何的区别的。我们只是借众生的因缘不同,而在不同的世界展现不同的身体而已,但是那个义只有一个,那就是法身。这就是我的三个身体。
(未完待续)
一一大乘了义佛法
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