今天看到@袁立 袁，小姐。又开始鼓吹基督，并且拿佛教来做对比。总结为“出世和入世”的不同，评论里更精彩直接用了“消极和积极”。在此俺先给出一个词叫“放你娘的屁”！稍微粗俗了些，请原谅本人就是一俗人。
之前对于佛法稍感兴趣，读过一些相关的东西，谈不上研究，最多能算了解点皮毛或者连皮毛都算不上。但俺清楚的知道佛家有四大菩萨对应有四大道场。四大菩萨各自代表一种概念。这个才是佛家所提倡的东西，也是对世人的期许！
四大菩萨：
“文殊菩萨”道场“五台山”是“大智，德”的代表。大智好理解吧，就是讲人得有大智慧，而不是小聪明。大智慧不光是要人脑子活泛，还得有远见，要能规划未来。德就是品行。
“普贤菩萨”道场“峨眉山”是“理，行”的代表。“理”指理性，“行”指实施。这个已经不用再解释了。“文殊普贤”是“释迦佛”的左右胁侍，通常人们合在一起讲，代表着“智，理，德，行”。
“观世音菩萨”道场“普陀山”是“慈悲”的代表。这个大家应该很熟悉，很多神话类影视剧里都有。关于“慈悲”众人皆知，我就不再多阐述。
“地藏菩萨”道场“九华山”是“大孝，大愿”的代表。“大孝”不讲了，就是人们口中的“孝”。“大愿”指理想。
四大佛家菩萨综合起来是什么呢？就是“智，德，理，行，悲，孝，愿”。按我的理解这就是佛家给世人精神。世人想做什么事，要做什么，能做什么应该都按这六个字来要求自己，这是“授渔”而非“授鱼”。而袁，小姐所信的基督是在指引大家去做具体的事，在我看来这就是“授鱼，而非授渔”，并且有一弊端，如果握“鱼”之人有佛性（上述6字）那还不错，如果无佛性那就将是灾难。西方教皇时代就是灾难的体现。你有见过中国（不含西藏，佛教分支不一样，那边是密宗，内地是大乘佛法）出现过“佛皇”吗？没有吧。所以在我看来基督与释相比一个是小义而且经常走偏。一个是大义。两者相差甚远。之前还看到过一段有趣的对话，忘了是谁写的了。
世人：谁是上帝？
耶稣：我！听我的就能进天堂。（听命于我，才能美好）
世人：谁是佛？
佛：你！放下屠刀立地成佛。（放下恶念，就能美好）
这才是两个宗教的差别。而并非袁小姐与众粉丝所谓的出世入世，消极积极！
中国走了几千年，春秋战国时期百家齐鸣，产生有儒，道两派学说。后唐代引入释。儒释道，能成为后继一千多年中国文化的根基并不无道理。“儒释道”的排序是按难易度排法，最简单的是儒家学说，后面是释，最后是道。本土道教才是最高深的，讲解天地人和宇宙的关系。但《易经》太深，很多东西俺暂时还无法去理解，所以无法阐述。至于国人对基督的信仰，俺不拦着。但俺要说一句，我们自己的东西比他那个层次要高得多得多！（“释”虽说来源于古印度，但早就被中国化了。完全可看着中国佛教）
之前对于佛法稍感兴趣，读过一些相关的东西，谈不上研究，最多能算了解点皮毛或者连皮毛都算不上。但俺清楚的知道佛家有四大菩萨对应有四大道场。四大菩萨各自代表一种概念。这个才是佛家所提倡的东西，也是对世人的期许！
四大菩萨：
“文殊菩萨”道场“五台山”是“大智，德”的代表。大智好理解吧，就是讲人得有大智慧，而不是小聪明。大智慧不光是要人脑子活泛，还得有远见，要能规划未来。德就是品行。
“普贤菩萨”道场“峨眉山”是“理，行”的代表。“理”指理性，“行”指实施。这个已经不用再解释了。“文殊普贤”是“释迦佛”的左右胁侍，通常人们合在一起讲，代表着“智，理，德，行”。
“观世音菩萨”道场“普陀山”是“慈悲”的代表。这个大家应该很熟悉，很多神话类影视剧里都有。关于“慈悲”众人皆知，我就不再多阐述。
“地藏菩萨”道场“九华山”是“大孝，大愿”的代表。“大孝”不讲了，就是人们口中的“孝”。“大愿”指理想。
四大佛家菩萨综合起来是什么呢？就是“智，德，理，行，悲，孝，愿”。按我的理解这就是佛家给世人精神。世人想做什么事，要做什么，能做什么应该都按这六个字来要求自己，这是“授渔”而非“授鱼”。而袁，小姐所信的基督是在指引大家去做具体的事，在我看来这就是“授鱼，而非授渔”，并且有一弊端，如果握“鱼”之人有佛性（上述6字）那还不错，如果无佛性那就将是灾难。西方教皇时代就是灾难的体现。你有见过中国（不含西藏，佛教分支不一样，那边是密宗，内地是大乘佛法）出现过“佛皇”吗？没有吧。所以在我看来基督与释相比一个是小义而且经常走偏。一个是大义。两者相差甚远。之前还看到过一段有趣的对话，忘了是谁写的了。
世人：谁是上帝？
耶稣：我！听我的就能进天堂。（听命于我，才能美好）
世人：谁是佛？
佛：你！放下屠刀立地成佛。（放下恶念，就能美好）
这才是两个宗教的差别。而并非袁小姐与众粉丝所谓的出世入世，消极积极！
中国走了几千年，春秋战国时期百家齐鸣，产生有儒，道两派学说。后唐代引入释。儒释道，能成为后继一千多年中国文化的根基并不无道理。“儒释道”的排序是按难易度排法，最简单的是儒家学说，后面是释，最后是道。本土道教才是最高深的，讲解天地人和宇宙的关系。但《易经》太深，很多东西俺暂时还无法去理解，所以无法阐述。至于国人对基督的信仰，俺不拦着。但俺要说一句，我们自己的东西比他那个层次要高得多得多！（“释”虽说来源于古印度，但早就被中国化了。完全可看着中国佛教）
《妙法莲华经》讲记 印广法师
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，得道转法 轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。转无上法 轮，教化诸菩萨。
这段是讲：佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
我定当作佛，为天人所敬，转无上法 轮，教化诸菩萨：这是在见道位深信不疑。「定当作佛」是做究竟圆满之佛；那明白了我「定当作佛」，现在即是分真即佛；现在即已是分真即佛，最起码永远不落三恶道。为天人所敬：这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应。转无上法 轮，教化诸菩萨：怎么「转」法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法 轮，转到一起，自他不二。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学：这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师。
我以方便引导汝故，生我法中：为什么我鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度：舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
汝今悉忘：「悉忘」就是因为带着隔阴之谜。而便自谓已得灭度：把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经：所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过隔阴之谜，知道过去世中怎么回事。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：妙法莲华，这就是《法华经》的精华。「莲华」在十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。「莲华法」就是「菩萨法」，「菩萨法」是成佛之道——强调不是过去的「声闻缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是我在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
佛所护念，这是给我们传《法华经》的人吃了定心丸。因为我没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。
这个「名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。#印广法师[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛教常识[超话]#
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，得道转法 轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。转无上法 轮，教化诸菩萨。
这段是讲：佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
我定当作佛，为天人所敬，转无上法 轮，教化诸菩萨：这是在见道位深信不疑。「定当作佛」是做究竟圆满之佛；那明白了我「定当作佛」，现在即是分真即佛；现在即已是分真即佛，最起码永远不落三恶道。为天人所敬：这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应。转无上法 轮，教化诸菩萨：怎么「转」法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法 轮，转到一起，自他不二。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学：这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师。
我以方便引导汝故，生我法中：为什么我鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度：舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
汝今悉忘：「悉忘」就是因为带着隔阴之谜。而便自谓已得灭度：把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经：所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过隔阴之谜，知道过去世中怎么回事。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：妙法莲华，这就是《法华经》的精华。「莲华」在十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。「莲华法」就是「菩萨法」，「菩萨法」是成佛之道——强调不是过去的「声闻缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是我在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
佛所护念，这是给我们传《法华经》的人吃了定心丸。因为我没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。
这个「名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。#印广法师[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛教常识[超话]#
吉林一带 神鹰 与 人参幻化人形 的故事与 神瑛侍者 、 绛珠仙草 有怎样的联系, 在我看来 红楼梦 无材补天, 幻形入世 的通灵宝玉所渗透的石头 崇拜观念是能够在萨满观念中找到原型 的。 萨满, 满语, 为 狂舞之人, 因其在宗教仪式中配带神器, 颂歌而狂舞, 故名。在萨满教的古代神 话中, 天宫 的雌鹰 在天穹主神 阿布 卡赫赫命令下飞过太阳, 雌鹰 把光 和火带 到人间, 使大地的冰雪融化, 人和万物生灵 有了 吃饭、 安 歇和生儿育女的时候, 鹰飞过太阳时, 因 为疲劳而睡着了 , 羽 毛中 的火掉了 出来,昼夜不灭的 大火把森林和石头都烧 红了 ,为了 拯救人类在扑灭大火后, 死在海里, 灵魂化为萨满。值得注 意的 是, 早 期的 萨满为 女性,原为 天上的 神鹰,作为沟通人与神鬼的神职人员, 是 神的使者 。 在萨 满的观念中, 神鹰是光 与火的 传播者。 富察氏族萨 满传授的神话讲, 是神鹰背 来了 最早的 女萨满,同时鹰 爪还抓着光茫万丈的 石饼一起 交给了 人类。 神鹰 ( 神 的使者)+ 石饼 神瑛侍者+ 五色 顽石 贾宝玉+ 通灵宝玉,这种推论是否合理, 笔 者不敢妄言, 程乙本述神瑛来历 时说: 只因当年这石头, 娲皇未用, 自 己却也落得逍遥自在, 各处游玩。 。 一日 来到警幻仙子处, 那仙子知道他 有些来历, 因留他在赤霞宫 中, 名他 为赤霞 宫神 瑛侍者。神瑛侍者与 五色 顽石为 一体二分。 上述推论虽 为 臆测,但 红楼梦 中的 五色顽 石 及幻相 通灵 宝玉 却是关涉全书的重要物件。 石头被满族有些族姓作为祖先神偶是有的。 在民间 的神话中, 石头 成为 萨满的 寄魂的借体, 萨满借石头 的生力 滋养灵魂, 增 强魂力。 满族萨满服饰上也有装饰神石的 风俗,神灵, 或是以神石护身。在 红楼梦 中 第滋养其魂力, 或 是代 表一回 甄士隐 梦幻 识通灵 贾雨 村风 尘怀闺 秀,灵性已通能大能小, 因空见 色, 被来此的一僧一道变成 一块鲜明莹洁的美玉, 扇坠大小的 通灵宝玉 , 贾宝玉衔五彩晶莹的玉而生, 使之不同凡 俗。 在贾母眼中这块宝玉是 命根子 , 需慎重带好。 在宝 钗眼 中这块宝玉 大如 雀卵, 灿若明霞, 莹润如酥, 五色花纹缠护 。 贾宝玉所带这玉 莫失莫亡 即可 仙寿恒昌 。 在小说第二十五回魇魔 法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵 识双真, 通灵宝 玉为我们展示了 除邪祟的妙用。 在双真的指导下, 悬于 卧室上槛, 他二人安 在一室之内,除亲身 妻母外, 不可使阴人冲犯, 三十三日 后, 包管身 安病退 。 通灵宝 玉、 贾宝玉、 甄宝玉, 一体分而为 三。 通灵 宝玉与贾宝 玉休 戚与共, 合则为一。 分则 两伤。 丢失玉的宝 玉失去 了 生命的活力,更让我们 清楚地看到 玉石的 灵性。 配 带 玉石( 石之美有五德者) , 其中渗透的灵石崇拜意识是明显的。这一民俗与 女娲 补 天神 话为 作家所用, 自 然不露形迹,可谓高明。2 女儿水做说 与萨满教的 水崇拜。红楼梦 中贾宝玉的 女儿水做说 历来为 人所称道, 作 为其离经叛道的 宣言。 作者开卷亦表述 何我 堂堂 须眉,诚不若彼裙钗哉? 然因闺 阁中本历历有人, 万不可因我之不肖 , 自 护己短, 一并使其泯 灭也, 红楼梦 中33 的女儿世界, 无论是大观园,还是太虚幻 境, 都寄 予了太多的美好理想, 成为 美的化 身 。 贾宝玉 女儿是水做的骨肉, 男人是泥做的 骨肉。 我见 了 女儿,我便清爽,见了 男子, 便觉浊臭逼人。 甄宝玉 这女儿 两个字, 极尊贵极清净的, 比 那阿弥 陀佛, 元 始天尊的这两个字号还尊荣无比的呢! 你们这浊口 臭舌, 万不可唐突了 这两个字, 要紧。 但凡要 说时,必须先 用清水香茶漱了 口才可。 这里的女儿为未 字之少 女, 徐珂 清稗类钞 风俗类: 旗俗, 家 庭之间, 礼节最繁重, 而 未字 之小 姑,其尊亚于姑, 宴居 会食,翁姑上坐, 小 姑侧 坐, 媳妇则, 奉巾 栉惟谨, 如 仆媪焉。[4] (p 2212)侍立于旁, 进盘贾府中黛玉、 宝 钗、 探春等地位,宴游位次合乎满俗。水为万物化生的母胎, 满洲神话 天宫大战 开篇就讲: 世上最先有的是什么? 最古最古的时候是什么样? 世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡, 水泡泡 渐渐长, 水泡泡渐渐多, 水泡泡 里生阿布 卡赫 赫 ( 天女, 性慈) , 而后, 阿布卡赫赫上身 裂出卧勒多赫赫 ( 光明女神, 性酣) , 下身 裂生巴那 姆赫 赫 ( 地 神, 性烈) 。 在萨满神话中 太阳 母神 葛鲁顿妈妈也生于水。[5] (p 170)神 话中的创世女神诞生于 水, 水中 诞生了 女人, 阿布卡赫赫与卧勒多赫赫造男人时, 由于有地神 的参与, 因此 男子比女人浊泥 多, 心 术比女人叵测。 这些神话我们在诸多萨满教研究的论著中都能看到, 满洲的 创世神 话与 满洲旗人身 世的曹雪芹在 红楼梦 所表达的 女儿水做说竟如此 契合。 绛 珠因 神瑛浇 灌而久延 岁 月 , 获得生命, 绛珠泪尽魂归天 绛珠又因 神瑛浇灌 而偿还一生眼泪,人水育人, 人水干了 , 人的灵魂就要走了 。 萨满教认为水中是灵魂的安全栖所, 既是神栖的 神地, 也 是百 年不灭的藏魂之所。 所以, 在满族风俗中除有土葬的风俗外,亦有置水而丧的风俗, 将尸体投入河海中 任水冲 涤, 或是沉石坠尸于水底。 水是圣洁而神圣的。 小说 第三十六回宝玉所说: 比如 我此去 若果有造化, 该死 于此时的,如今趁你们在, 我就死 了 。 再能够你 们哭我的眼 泪, 流成大河, 把我的尸 体漂起 来, 送到 那鸦雀不闻 的幽 僻之处, 随风化 了 , 自 此 再不 要脱 生为人,就是我死的 得时了 。 似又与归于水, 安魂于河海之俗相符。3 萨满教 三魂说 在 红楼梦 中的 体现。 萨满教 三魂说 认为人一体中有三种灵魂集于一体,缺一不可, 即生魂、 游魂、 转生魂,三种 灵魂主宰 着不同的生命状态或阶段。 而这些恰恰在红楼梦中能够找到。 红楼梦 第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演 红楼梦,贾宝玉在秦可卿房中 睡去, 犹 似秦氏 在前, 将其引 入太虚幻境。
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