慈诚罗珠堪布
1，我们越在乎一个人或一件事，他越会给我们带来痛苦。因此，对任何人或事都不能太在乎，都要留下足够回旋的余地！
2，在一分钟内修菩提心，
活着及亡者最佳的善基，
积福净障及任何行善没比更殊胜的！
3，修，一颗善良的心，养一张有情的嘴，做事有德，行为有品，就是一个人最后的风水”
4，一个人的身份并不重要，他做的事情才更重要。判断一个人的真假好坏，不是看他怎么说，而是看他怎么做，这是唯一的标准。
5，喜欢计较的人，会让身边的人感到紧张、不自在、烦心；懂得宽容的人，会让身边的人感到轻松、自在、开心。学会能让步的尽量让步，多考虑别人的感受和需要，是生活在人群中的每一个人必须具备的条件。
6，大家都认为，红、绿、白等颜色存在，所以有些人对颜色非常执著。买衣服的时候会挑三拣四，选取自己心仪的颜色。但科学告诉我们，颜色是不存在的，它只是因光波的长短而造成的视觉错误，因此，世界上并没有颜色这个东西。
7，我们没钱用的时候，可以向朋友借钱。没有幸福感的时候，却无法向朋友借幸福。幸福，只有自己去创造；我们扛着重担的时候，担子可以让朋友分担。在感受痛苦的时候，
却无法让朋友分担。痛苦，只有自己面对。因此，提升自己的境界才是硬道理。
8，当你向内观心并发现自己的不足时，会对任何人都生起敬意，内心变得调柔温暖，
不但自己感到幸福、清净和自在，也能让旁人觉得踏实、慈悲、值得信赖。
9，当看到别人幸福的时候，
我们有可能产生两种情绪：
第一是嫉妒心，第二是随喜心。嫉妒会使自己心生不满，并由此产生痛苦：随喜会使自己快乐，并增长福德资粮。
10，当你向内观心并发现自己的不足时，会对任何人都生起敬意，内心变得调柔温暖，
不但自己感到幸福、清净和自在，也能让旁人觉得踏实、慈悲、值得信赖。
11，利众益生的机会千载逢难。做一有个钱、有权、有名的利人不是很难，果如我们真相正信因，果哪怕在佛像前供一花朵，这个福报都足够们我在多世劫累中做有钱、有权、有利名的人；但，是做一有个利益众生会机的人，却是非常得难的。͏ 本来每个人都以可有这样
1，我们越在乎一个人或一件事，他越会给我们带来痛苦。因此，对任何人或事都不能太在乎，都要留下足够回旋的余地！
2，在一分钟内修菩提心，
活着及亡者最佳的善基，
积福净障及任何行善没比更殊胜的！
3，修，一颗善良的心，养一张有情的嘴，做事有德，行为有品，就是一个人最后的风水”
4，一个人的身份并不重要，他做的事情才更重要。判断一个人的真假好坏，不是看他怎么说，而是看他怎么做，这是唯一的标准。
5，喜欢计较的人，会让身边的人感到紧张、不自在、烦心；懂得宽容的人，会让身边的人感到轻松、自在、开心。学会能让步的尽量让步，多考虑别人的感受和需要，是生活在人群中的每一个人必须具备的条件。
6，大家都认为，红、绿、白等颜色存在，所以有些人对颜色非常执著。买衣服的时候会挑三拣四，选取自己心仪的颜色。但科学告诉我们，颜色是不存在的，它只是因光波的长短而造成的视觉错误，因此，世界上并没有颜色这个东西。
7，我们没钱用的时候，可以向朋友借钱。没有幸福感的时候，却无法向朋友借幸福。幸福，只有自己去创造；我们扛着重担的时候，担子可以让朋友分担。在感受痛苦的时候，
却无法让朋友分担。痛苦，只有自己面对。因此，提升自己的境界才是硬道理。
8，当你向内观心并发现自己的不足时，会对任何人都生起敬意，内心变得调柔温暖，
不但自己感到幸福、清净和自在，也能让旁人觉得踏实、慈悲、值得信赖。
9，当看到别人幸福的时候，
我们有可能产生两种情绪：
第一是嫉妒心，第二是随喜心。嫉妒会使自己心生不满，并由此产生痛苦：随喜会使自己快乐，并增长福德资粮。
10，当你向内观心并发现自己的不足时，会对任何人都生起敬意，内心变得调柔温暖，
不但自己感到幸福、清净和自在，也能让旁人觉得踏实、慈悲、值得信赖。
11，利众益生的机会千载逢难。做一有个钱、有权、有名的利人不是很难，果如我们真相正信因，果哪怕在佛像前供一花朵，这个福报都足够们我在多世劫累中做有钱、有权、有利名的人；但，是做一有个利益众生会机的人，却是非常得难的。͏ 本来每个人都以可有这样
【离色离相分第二十】
经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听！如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。
【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到？
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。
【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢？【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，（意思）清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。
【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】
【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听！如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。
【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到？
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。
【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢？【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，（意思）清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。
【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】
【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
菩提
每一个修行者最终追求的是拥有一颗菩提心，一个人有神通、人天福德、名闻利养都不会觉得稀奇，但若有一颗菩提心那是人中之王，是诸佛赞叹的对境，是我们皈依、礼敬的人。对于像我这种劣根，缺少福德的人拥有真正菩提心是极为难，因此每天早上祈祷佛菩萨，并观想在他们面前受菩提心，并时刻提醒已受菩提心，理应多去思利他之心，哪怕诵经、发呆时都去告诫自己，然后造作的生起少许菩提心，哪怕是伪装我也要试着去训练，尽量让自己的念头中对菩提心重视起来，渴望着生起无伪的菩提心。我不追求什么大圆满的境界，更不贪执神通，唯一希望我所积累的一切善能产生菩提心。我们平时多想想菩萨的功德以及对众生的恩德，并看一些昔日菩萨们利生事业，我相信这时一定会生起渴望拥有菩提心的想法，并且往后的修行重点放在菩提心上，这样我们才能称得上大乘修行的追随者。如果想要了解菩提心可以阅读《佛子行》《入菩萨行》等论典。
菩提心妙宝，
未生当生起，
已生勿退失，
辗转亦增上
———西绕曲培
每一个修行者最终追求的是拥有一颗菩提心，一个人有神通、人天福德、名闻利养都不会觉得稀奇，但若有一颗菩提心那是人中之王，是诸佛赞叹的对境，是我们皈依、礼敬的人。对于像我这种劣根，缺少福德的人拥有真正菩提心是极为难，因此每天早上祈祷佛菩萨，并观想在他们面前受菩提心，并时刻提醒已受菩提心，理应多去思利他之心，哪怕诵经、发呆时都去告诫自己，然后造作的生起少许菩提心，哪怕是伪装我也要试着去训练，尽量让自己的念头中对菩提心重视起来，渴望着生起无伪的菩提心。我不追求什么大圆满的境界，更不贪执神通，唯一希望我所积累的一切善能产生菩提心。我们平时多想想菩萨的功德以及对众生的恩德，并看一些昔日菩萨们利生事业，我相信这时一定会生起渴望拥有菩提心的想法，并且往后的修行重点放在菩提心上，这样我们才能称得上大乘修行的追随者。如果想要了解菩提心可以阅读《佛子行》《入菩萨行》等论典。
菩提心妙宝，
未生当生起，
已生勿退失，
辗转亦增上
———西绕曲培
✋热门推荐