纵观民宿之现状，竟逐自然山水之美，追赶乡村振兴之潮，有浪而波不稳，有波而浪不惊，创意无限，内涵羸弱，情怀满满，运营单薄，人力有限，物力不足，温火之表象，冰冷之实质，简以食宿山水揽客，忽略人文关怀，窃以为自然之趣味，食材之美味，民俗之古味，建筑之韵味，如此四味，辅以理解共通，情怀陪同，网路有加，林林总总，始于正常循环有序，终为民宿蓬勃发展。
早：昨晚真忙啊！包饺子，包包子，剩点馅，我做了自己觊觎许久的“玉米面菜团子”！尝了一口，不舍得下咽，粗粮简菜也能如此美味！
此时我觉得自己会做饭是件多么令人振奋的事啊！！！[加油][加油][加油]
儿子与我说他的理想是当汽车设计师和赛车手！第一张理想我早就知道，当赛车手的梦想我还是第一次听他说，而且与他平时的表现出来的风格一点不沾边！汽车设计师与赛车手看似有联系，其实反差相当大！我觉得我得重新审视我的宝贝了[可爱]但不管怎样，有梦想就会有方向！小伙子，向着梦想，前进！！！[加油][加油][加油]
食：烤面包＋太阳蛋＋蔬菜沙拉＋水果＋
此时我觉得自己会做饭是件多么令人振奋的事啊！！！[加油][加油][加油]
儿子与我说他的理想是当汽车设计师和赛车手！第一张理想我早就知道，当赛车手的梦想我还是第一次听他说，而且与他平时的表现出来的风格一点不沾边！汽车设计师与赛车手看似有联系，其实反差相当大！我觉得我得重新审视我的宝贝了[可爱]但不管怎样，有梦想就会有方向！小伙子，向着梦想，前进！！！[加油][加油][加油]
食：烤面包＋太阳蛋＋蔬菜沙拉＋水果＋
唯识曾兴百载前
韩老上生七十年
三时学会隐京华
导师重光开法筵
2018年 8月11-12日周六和周日导师连续两天下午为北京专修班学员宣讲 1921年在北京成立 " 法相研究会 " 和在 1927年改名 " 三时学会 " 的韩清净老人撰述的《唯识三十颂诠句》第五和第六讲。
这是导师第一次在北京举办宣讲韩老遗著的专修班 , 本课程是为编写《汉文大藏经教材选编》及培养参加 " 第二届 (2026年) 慈宗青年文化节 " 讲经交流人选而设。
导师依颂文及《诠句》说明 " 思量能变 " 和 " 了境能变 " 得名由来。
导师先解释 " 五根 " 、"五境 " 等 " 十色法 " 以外，为何不以 " 大腦神经 " 对应 " 法境 "，及从部派佛教以来对 " 意根 " 的解釋，从 " 胸中色物 "、" 无间灭意 " 到《摄大乘论》的 " 染污意 " 以至《唯识三十论颂》的" 末那识 "。
再依 " 三类境 " 中的 " 带质境 " 以三个圆圈说明 " 第七识见分 " 托 " 第八识见分 " 为 " 本质 " 变起 " 我 " 相的过程。
解释 " 了境能变 " 时特別带引学员回顾 32年前导师所撰《重印唯识方隅序》中下列文字 :
Quote
唯识学说能在中国哲学思想史上造成如此深远的影响，玄奘、窥基等慈恩宗匠功不可没。但近年却有人以为奘师对唯识典籍的翻译有根本上的失误，那就是认为玄奘未能把唯识应作 “ 唯表 ” 的原义译出。其理由是根据早年法国学者莱维（S.Levi）发现《唯识三十颂》安慧注释的梵文本中对 “ 唯识 ” 一词的用语是 Vijnapti-matra 而非 Vijnana-matra。考 Vijnapti 为 Vijnana（ " 识 " ）字的过去分词，仍然具备 “ 识 ” 的含义，亦可作较丰富的解释：如日人荻原云来主编的《梵和大辞典》中即列显现、表象、了别等多种含义。而唐贤诸师则多抉取其 “ 了别 ” 义，如窥基《成唯识论述记》卷一序中即说：“ 唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。"
其实，“ 显现 ” 义说明 " 第八识相分 " 的作用，“ 表象 ” 义则说明 " 前七识相分 " 的作用，“ 了别 ” 义正足以说明 " 各识见分 " 的作用，各种含义皆是就识上的不同作用而划分。
所谓摄境从心、舍末归本，以 “ 识 ” 为 “ 了别 ” 义，最能说明唯识思想的立场。且Vijinapti-matra 一词含义颇丰，岂非 “ 唯识 ” 一词最能概括。事实上，玄奘于其翻译的《解深密经 . 分别瑜伽品》及《摄大乘论 . 所知相分》中不是明言 “ 我说识所缘，唯识所现故。”
可见玄奘对 “ 识 ” 具备 " 显现 "、" 表象 " 等各种含义亦甚明了。况且 “ 唯识 ” 一词亦非始创自玄奘，自菩提流支、真谛以至义净诸大译家均沿用不替。同时我们亦无从得知玄奘当时所据的梵本是用 Vijnapti-matra 抑用 Vijnana-matra 一词。
此外，日本学者长泽实导在《瑜伽行思想与密教的研究》一书中，专章解释 Vijnapti 与Vijnana 二字的含义，明言 Vijnana-matra 一词之意为 “ 唯了别 ”。长泽氏曾为日本大正大学佛教学研究室主任教授，精通梵文，其说当有根据。而其他对唯识有研究而精通梵文的日本著名学者如结城令闻、山口益、胜又俊教等均不敢轻言玄奘所译 “ 唯识 ” 一词有误。可见以 “ 唯识 ” 一词应用 “ 唯表 ” 的说法，实属误导，而假若以此试图贬低慈恩一系对唯识思想的贡献，更属罔顾历史事实，不负责任的做法。
Unquote
上述文字是导师 29岁时藉为罗时宪宗师写序，驳斥罗公前期学生霍韬晦拾少部分日本学人牙慧，哔众取宠之说。导师今次藉此为北京学员说明 " 识 " 的梵文原义包含甚广，包括 " 显现 " 、" 表象 "、" 了别 " 各种含义。
导师今次讲到 " 十一个善心所 " 为止，在解釋 " 三善根 " 时，特別介绍 " 慈 " 和 " 悲 " 属于什么 " 心所 " 及以数学中的 " 集论 " 解釋 " 慈 " 和 " 悲 " 的关系。同时说明佛教一般情況下不用 " 爱 " 字而用 " 慈悲 " 一词的原因。
导师忆述多年前以香港公益慈善团体 [ 生命热線] 执行委員會成员身份出席一个 " 防止自杀 " 研讨会时，遇到一位精通广东话的外籍天主教神父讲者，连对方都认为佛教的 " 慈悲 " 一词，比天主教的 " 爱 " 字好，因为 " 爱 " 字确容易令人联想到 " 佔有 "、" 控制 " 的意思。
12/8 周日晚上北京学員们提前一周为导师庆祝六秩晉一寿辰，敬献鲜花，北京王小根班长更致赠专诚从日本请回来 24K金、与导师生肖相应的珍贵 " 不动明王 " 像，护法热诚可嘉。
南京杜亚明班长亲题以下对联呈献导师 :
賀導師壽誕吉祥安康
聯橫合縱唯識貫通顯密十三宗
章經法脈慈氏心齋春秋六十載
亞明 敬賀
北京张欽璇班长特备有机无糖生日蛋糕让导师与学员们分享，美味可口，又送导师花旗参片，让导师讲课时补气润喉，孝心难得。
此外，北京金融界友好和晚辈分別赠送导师名贵雪茄盒、雪茄、名片包、吹气飞机枕连眼罩 , 其中最有心思的一份是名家所刻的两方印章，一为 " 致福 " 二字，一为 " 联章 " 二字，后者上雕甲虫和金絲荷叶，并有一心型，代表富甲一方或仁心照亮一隅，令导师赞賞不已。
Professor Andrew L C Wong conducted the 5th and 6th lessons on the Annotation by Sentences on the Thirty Verses of Vijnaptimatra by Upasaka Han Qingjing in late Qing Dynasty in Beijing on Aug 11-12, 2018. Professor Wong's friends and students started to celebrate his 61st birthday one week in advance in Beijing.
韩老上生七十年
三时学会隐京华
导师重光开法筵
2018年 8月11-12日周六和周日导师连续两天下午为北京专修班学员宣讲 1921年在北京成立 " 法相研究会 " 和在 1927年改名 " 三时学会 " 的韩清净老人撰述的《唯识三十颂诠句》第五和第六讲。
这是导师第一次在北京举办宣讲韩老遗著的专修班 , 本课程是为编写《汉文大藏经教材选编》及培养参加 " 第二届 (2026年) 慈宗青年文化节 " 讲经交流人选而设。
导师依颂文及《诠句》说明 " 思量能变 " 和 " 了境能变 " 得名由来。
导师先解释 " 五根 " 、"五境 " 等 " 十色法 " 以外，为何不以 " 大腦神经 " 对应 " 法境 "，及从部派佛教以来对 " 意根 " 的解釋，从 " 胸中色物 "、" 无间灭意 " 到《摄大乘论》的 " 染污意 " 以至《唯识三十论颂》的" 末那识 "。
再依 " 三类境 " 中的 " 带质境 " 以三个圆圈说明 " 第七识见分 " 托 " 第八识见分 " 为 " 本质 " 变起 " 我 " 相的过程。
解释 " 了境能变 " 时特別带引学员回顾 32年前导师所撰《重印唯识方隅序》中下列文字 :
Quote
唯识学说能在中国哲学思想史上造成如此深远的影响，玄奘、窥基等慈恩宗匠功不可没。但近年却有人以为奘师对唯识典籍的翻译有根本上的失误，那就是认为玄奘未能把唯识应作 “ 唯表 ” 的原义译出。其理由是根据早年法国学者莱维（S.Levi）发现《唯识三十颂》安慧注释的梵文本中对 “ 唯识 ” 一词的用语是 Vijnapti-matra 而非 Vijnana-matra。考 Vijnapti 为 Vijnana（ " 识 " ）字的过去分词，仍然具备 “ 识 ” 的含义，亦可作较丰富的解释：如日人荻原云来主编的《梵和大辞典》中即列显现、表象、了别等多种含义。而唐贤诸师则多抉取其 “ 了别 ” 义，如窥基《成唯识论述记》卷一序中即说：“ 唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。"
其实，“ 显现 ” 义说明 " 第八识相分 " 的作用，“ 表象 ” 义则说明 " 前七识相分 " 的作用，“ 了别 ” 义正足以说明 " 各识见分 " 的作用，各种含义皆是就识上的不同作用而划分。
所谓摄境从心、舍末归本，以 “ 识 ” 为 “ 了别 ” 义，最能说明唯识思想的立场。且Vijinapti-matra 一词含义颇丰，岂非 “ 唯识 ” 一词最能概括。事实上，玄奘于其翻译的《解深密经 . 分别瑜伽品》及《摄大乘论 . 所知相分》中不是明言 “ 我说识所缘，唯识所现故。”
可见玄奘对 “ 识 ” 具备 " 显现 "、" 表象 " 等各种含义亦甚明了。况且 “ 唯识 ” 一词亦非始创自玄奘，自菩提流支、真谛以至义净诸大译家均沿用不替。同时我们亦无从得知玄奘当时所据的梵本是用 Vijnapti-matra 抑用 Vijnana-matra 一词。
此外，日本学者长泽实导在《瑜伽行思想与密教的研究》一书中，专章解释 Vijnapti 与Vijnana 二字的含义，明言 Vijnana-matra 一词之意为 “ 唯了别 ”。长泽氏曾为日本大正大学佛教学研究室主任教授，精通梵文，其说当有根据。而其他对唯识有研究而精通梵文的日本著名学者如结城令闻、山口益、胜又俊教等均不敢轻言玄奘所译 “ 唯识 ” 一词有误。可见以 “ 唯识 ” 一词应用 “ 唯表 ” 的说法，实属误导，而假若以此试图贬低慈恩一系对唯识思想的贡献，更属罔顾历史事实，不负责任的做法。
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上述文字是导师 29岁时藉为罗时宪宗师写序，驳斥罗公前期学生霍韬晦拾少部分日本学人牙慧，哔众取宠之说。导师今次藉此为北京学员说明 " 识 " 的梵文原义包含甚广，包括 " 显现 " 、" 表象 "、" 了别 " 各种含义。
导师今次讲到 " 十一个善心所 " 为止，在解釋 " 三善根 " 时，特別介绍 " 慈 " 和 " 悲 " 属于什么 " 心所 " 及以数学中的 " 集论 " 解釋 " 慈 " 和 " 悲 " 的关系。同时说明佛教一般情況下不用 " 爱 " 字而用 " 慈悲 " 一词的原因。
导师忆述多年前以香港公益慈善团体 [ 生命热線] 执行委員會成员身份出席一个 " 防止自杀 " 研讨会时，遇到一位精通广东话的外籍天主教神父讲者，连对方都认为佛教的 " 慈悲 " 一词，比天主教的 " 爱 " 字好，因为 " 爱 " 字确容易令人联想到 " 佔有 "、" 控制 " 的意思。
12/8 周日晚上北京学員们提前一周为导师庆祝六秩晉一寿辰，敬献鲜花，北京王小根班长更致赠专诚从日本请回来 24K金、与导师生肖相应的珍贵 " 不动明王 " 像，护法热诚可嘉。
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此外，北京金融界友好和晚辈分別赠送导师名贵雪茄盒、雪茄、名片包、吹气飞机枕连眼罩 , 其中最有心思的一份是名家所刻的两方印章，一为 " 致福 " 二字，一为 " 联章 " 二字，后者上雕甲虫和金絲荷叶，并有一心型，代表富甲一方或仁心照亮一隅，令导师赞賞不已。
Professor Andrew L C Wong conducted the 5th and 6th lessons on the Annotation by Sentences on the Thirty Verses of Vijnaptimatra by Upasaka Han Qingjing in late Qing Dynasty in Beijing on Aug 11-12, 2018. Professor Wong's friends and students started to celebrate his 61st birthday one week in advance in Beijing.
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