《祖师开示直解》文章摘录

二十五、法灭尽经原文：佛法灭尽时，首楞严经、波舟三昧经先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。

释：所以我们作为佛弟子，有义务护持佛留下来的佛法宝藏，最好的护持就是出家修道，以出家身传播佛法，以让佛法发扬光大。如果有人已经心出家了，那就让身也出家。因为身没有自主性，完全由心主宰，听命于心，只要心出家，身出家就没有什么妨碍，心只要一个决定一个命令，身必然无条件服从。

所以心出家的人，应该在世间里没有什么挂碍了，不贪世俗五欲乐，不贪世俗财色名食睡，不贪世俗色声香味触。至于说世间的职责，那远远不如佛教三宝的职责重要。过去时有多少国王皇帝大臣宰官身肩负着整个国家兴衰的重任，肩负全国人民的重托，又是妻妾成群，儿女家眷众多，可是他们义无反顾的还是出家修道了。而佛世时的人由于妻子孩子没有地位没有自主权，从属于丈夫和父亲，生活全部依赖于丈夫和父亲，男人们为了能够跟随佛陀出家，不得不把自己的妻子儿女送给他人，免得他们没有人照顾，生活没有着落。他们出家修道，一是为求清净，二是为整个佛教。佛教因为有这么多大福德之人出家护持，才得以兴盛，代代相传至今。

那我们如今末世时的佛弟子，既然已经心出家了，还有什么理由，身不能出家呢？如果是意识心出家，就不能保证和促使身出家；意根如果出家了，才能保证和决定身也要出家。那么只有意识证果和明心见性，意根没有证果和明心见性，就放不下世俗利益，不愿意脱离世俗让身也同时出家。（节选）

人難免有生氣憤怒的時候，譬如有人說了我兩句就怒火中焼，這時要想一想，真正傷害自己的並不是外在的仇敵，他們對我最大的傷害不過是殺了我讓我失去生命，但是由自己内在生起的嗔恨之心卻會讓自己墮入三惡道之中。如果墮入地獄，生生世世遭受無窮盡的痛苦折磨，傷害我的並不是罵我讓我産生憤怒的敵人，自己的憤怒之心才是讓我墮入三惡道的主因。轉念一想應當好好的善待自己，看看自己多麽可憐，要對自己産生悲憫之心，讓憤怒平息下來，自己内在的「憤怒之心」才是眞正的仇敵。
要如何降伏自己的「憤怒之心」呢？應當想一想，對於憤怒不應以憤怒来回報；對於指責，不應以指責来回報；對於揭發我們的隱私，不應以揭發隱私暗中挑撥来報復；用手打我、以腳踢我的，不應以相同的方式来回報，這是佛門中的四件事情「沙門四法」，也是佛陀的追隨者都應當遵循的。爲什慶要這麼做呢？因爲沙門四法是佛弟子眞實的修行。
爲什麼不要報復呢？因爲爲了要報復對方，自己必定爲此造作更多的惡業，之後多生多劫必定會墮入惡道之中，無法成就佛果，把好不容易得到的人身寶完全浪費掉了。不要去做報復的事情，應當珍惜時間好好的實修佛法，一旦墮入惡道之中很難離開，而且距佛乘的果位更遙遠了，一定要念及惡道是如此令人恐懼害怕，在那裡的一切痛苦都是我們無法忍受的。因此，内在，不要生起嗔恨心；對外，也不要有報復的心。——恰美仁波切

佛说八大人觉经
后汉沙门安世高译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念“八大人觉”：

第一，觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，是心恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

第二，觉知多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三，觉知心无厌足，唯得多求增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

第四，觉知懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五，觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七，觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐，念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八，觉知生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

《八大人觉经》卷终