来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
南无阿弥陀佛
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
南无阿弥陀佛
#广州领养[超话]##铲屎官[超话]##清远领养[超话]##广东清远领养##给ta一个家# 两只小奶猫找领养，麒麟尾小黑，大约两个月，小狸花，大约一个多月，两只都是公猫，已做好驱虫，现在想帮两只小猫咪找有责任心的家长，领养要求:
1.有责任心，真心爱猫，家人、同住人全部同意领养猫咪
2.为猫咪安全着想把家里窗户、阳台都封顶，猫咪钻不出去的网。
2.适龄绝育，定期疫苗，定期驱虫。
3.科学喂猫粮，猫粮不能差，进口天然粮饲养
4.不能遗弃，有病就医，不要私自送养，不管是结婚生子，搬迁都对猫咪一生不离不弃
5.有事一定要和我们联系。
6.接受回访（无论是微信或者家访）
1.有责任心，真心爱猫，家人、同住人全部同意领养猫咪
2.为猫咪安全着想把家里窗户、阳台都封顶，猫咪钻不出去的网。
2.适龄绝育，定期疫苗，定期驱虫。
3.科学喂猫粮，猫粮不能差，进口天然粮饲养
4.不能遗弃，有病就医，不要私自送养，不管是结婚生子，搬迁都对猫咪一生不离不弃
5.有事一定要和我们联系。
6.接受回访（无论是微信或者家访）
最近在刷金枝欲孽，一直觉得它是宫斗剧的top，《甄嬛传》那种自恋和玛丽苏我真的欣赏不过来。
说说，我一刷没有注意到的细节。
1.我一刷的时候，觉得孙白杨爱上玉莹好突然啊！二刷的时候，我觉得孙白杨在玉莹脱衣服的时候，就开始喜欢玉莹了，他一直看门朝向外间，实际上那时候就开始心动了。再后来，他经常作弄玉莹小主（比如说故意让玉莹信期延迟），就是慢慢喜欢，而不自知。
2.尔淳有一次打扮很好的时候去福雅的房间的时候，那是为了白杨，以为孙白杨爱的是福雅。
3.我原来一直以为玉莹对尔淳她们的姐妹情完全是假的，完全是惺惺作态。但是二刷的时候，我觉得玉莹对尔淳其实也有真有假，那块父亲给的玉佩摔碎就是明证，如果没有付出过真感情，是不可能那么生气的。
4.我喜欢的一直都是尔淳，但二刷之后，没有那么讨厌玉莹了。玉莹看似最虚伪，其实也最有情。玉莹给孙白杨挖坑那次，是安茜把玉莹的心伤透了。玉莹对人从无半分真诚，从来没有把心对谁打开过，第一次打开的就是安茜。而在安茜『背叛』之后，玉莹有一种，我再也不想付出真心，再也不去爱。所以，她心碎之后，报复她最爱的爱——白杨和安茜。
5.皇上，也刷出来一个亮点。记得玉莹被放到龙床上，而尔淳在河边留了一双鞋，让皇帝担心，但其实皇上一直都知道是尔淳故意的，之后没有重幸玉幸也是为了尔淳的面子。
6.喇嘛说的，要经历一劫，二位小主才能真正化解，“火逼金行，凤凰泣血”，则在说最后的结局。玉莹是未年，辛日，是金日。
我觉得《金枝欲孽》其实是架空剧，奴才的不得已，不自由的生活可以发生在任何朝代，又何必整天拘泥于侍卫可不可以进入后妃寝宫。
我觉得这个剧，还有一条暗线，那就是孔武和陈爽，这两个出身底层的人。一个积极进取，所有图谋，一个只图安逸，平稳生活。而不管是积极的孔武和消极的陈爽，都没有得到自己想要的的幸福。所以，金枝的立意根本就不是说宫斗，你看懂了没？
说说，我一刷没有注意到的细节。
1.我一刷的时候，觉得孙白杨爱上玉莹好突然啊！二刷的时候，我觉得孙白杨在玉莹脱衣服的时候，就开始喜欢玉莹了，他一直看门朝向外间，实际上那时候就开始心动了。再后来，他经常作弄玉莹小主（比如说故意让玉莹信期延迟），就是慢慢喜欢，而不自知。
2.尔淳有一次打扮很好的时候去福雅的房间的时候，那是为了白杨，以为孙白杨爱的是福雅。
3.我原来一直以为玉莹对尔淳她们的姐妹情完全是假的，完全是惺惺作态。但是二刷的时候，我觉得玉莹对尔淳其实也有真有假，那块父亲给的玉佩摔碎就是明证，如果没有付出过真感情，是不可能那么生气的。
4.我喜欢的一直都是尔淳，但二刷之后，没有那么讨厌玉莹了。玉莹看似最虚伪，其实也最有情。玉莹给孙白杨挖坑那次，是安茜把玉莹的心伤透了。玉莹对人从无半分真诚，从来没有把心对谁打开过，第一次打开的就是安茜。而在安茜『背叛』之后，玉莹有一种，我再也不想付出真心，再也不去爱。所以，她心碎之后，报复她最爱的爱——白杨和安茜。
5.皇上，也刷出来一个亮点。记得玉莹被放到龙床上，而尔淳在河边留了一双鞋，让皇帝担心，但其实皇上一直都知道是尔淳故意的，之后没有重幸玉幸也是为了尔淳的面子。
6.喇嘛说的，要经历一劫，二位小主才能真正化解，“火逼金行，凤凰泣血”，则在说最后的结局。玉莹是未年，辛日，是金日。
我觉得《金枝欲孽》其实是架空剧，奴才的不得已，不自由的生活可以发生在任何朝代，又何必整天拘泥于侍卫可不可以进入后妃寝宫。
我觉得这个剧，还有一条暗线，那就是孔武和陈爽，这两个出身底层的人。一个积极进取，所有图谋，一个只图安逸，平稳生活。而不管是积极的孔武和消极的陈爽，都没有得到自己想要的的幸福。所以，金枝的立意根本就不是说宫斗，你看懂了没？
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