最近一些网络博主说臻妍颂的设计理念千篇一律，我很少回应这类问题，但这些观点会造成很多人对设计审美的误解，设计先于技术，做对一次不难，一次做对才难，设计审美本身也不应该变为营销，我觉得是应该做一个说明。我从来都认为审美理念必须一致，道不同不相与谋，更何况审美，我看到很多设计师追求所谓差异化审美，提出很多抽象的审美理念，可能他自己也不一定懂得如何设计，如何出方案，如何选医生技术，如何确定材料，一张脸就像一幅作品，不能只有设计师自己觉得美，就像前段时间清华大学模特秀的眯眼造型一样，设计者觉得造型很好，有特色，但是大多数人都不会觉得美。很多人会问我们设计理念一样是不是做出来的脸都是一样的？恰恰相反，因为理念一样才能保证设计师设计出来医生就能操作出来，理念相同，医生操作针法、用量、层次标准统一，才能保证每个作品的效果和安全，设计方案的操作步骤，医生、材料的选择及用量可是每个人都不同的，这才能让我们拥有属于自己的独特美，如果设计者和医生设计审美理念都不一样，那岂不是照猫画虎，那样的设计只是营销和博取关注，一个设计师成长需要大量的案例分析，系统化的培训，要清晰集团所有医生的技术特点，所有产品材料的特性及术后反应，在医美行业中有完整设计，医疗，服务综合培训体系的机构几乎都没有几家，很多所谓设计师的设计理念是怎么形成的？光靠自己想出来的，再有创意，明星脸分析的再好，没有技术和临床支撑都没有意义，大家想了解我们可以多来医院看看我们的真人，我们每一个案例都是真实的，各具特点的，这就是最好的名片。
这堂课必须上！
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
用血肉买来的经验告诉你：“筹码分布”是跟庄好帮手，尽早认识！
如果你有办法抓对趋势，尊重趋势，顺势而为，用心选股，并懂得操盘控盘的方法，有坚定的意志力；
完全依法买卖，你将是股市一等一的高手，多空来去自如;搬尽你所要的财富，你的人生永远是彩色的。
股票市埸的定律很简单，知道方向的人，赚不知道方向的人的钱，懂方法的人，赚不懂方法的人的钱，遵守操作纪律的人，赚不遵守操作纪律的人的钱。
市场永远存在机会，但机会只会留给那些看得懂方向，有正确且固定的操作方法，并完全依照方法操作的少数人。
“筹码分布”的市场含义可以这样理解：它反映的是在不同价位上投资者的持仓数量。
筹码分布的一个重要特征：它反映一只股票的全体投资者在全部流通盘上的建仓成本和持仓量，它所表明的是盘面上最真实的仓位状况。
筹码分布是寻找中长线牛股的利器。
K线图右侧的这个像是横着放倒的山峰形状的指标图形就是筹码分布。
它其实是由与价格横向对应的一条条横线组成，而 这些横线的长短，就代表着有多少持仓成本为该价格位置的股份数量存在；
根据所有股份(流通盘)的持仓成本摆放在相对应的价格横线上，就得到了这样的一个图形。
筹码的形态
为了方便操作或是研究，不同的投资者也把筹码做出了不同的形态或是叫法，在此以我个人用法做简单概述。
一.筹码的密集与发散形态
1.密集形态
如图所示，如果一只股票在某一个价位横盘了很长时间，就会造成横盘区域上方和下方的筹码向横盘区域集中；
有的甚至会形成大部分投资者的成本价在20%左右的价格区间内。这种形态叫做筹码的密集形态。
2.发散形态
如图所示，如果一只股票的筹码分布在比较广阔的价格空间内，则称之为发散形态。
筹码的密集和发散形态时筹码分布战法中最基本的形态，当然，它们的市场含义是完全不同的。
密集形态的出现一般代表了一轮新的多空大战的前奏，而发散形态则是表示现在多空真在进行角力。
就好比打仗，在战争开始之前士兵肯定先会在某一个区域集中，好做出部署。
而战争开始之后，这些士兵就会发散出击，或是迂回，或是爆炒，或是直线冲杀。
而筹码也是类似，每当新的战役打响士兵就会集结，每次战役结束士兵也会集结以作休整。
和咱们中国古达的大势如此，分久必合合久必分。筹码的密集或是发散形态都是一直波动变幻的，不可能永远维持一种形态。
筹码分布主要分为两种情况
一种是上升趋势中的筹码分布，一种是下跌趋势中的筹码分布；
例：
下跌过程中的筹码分布
这是一次在下跌过程及横盘过程中的筹码收集过程，在底部再次形成筹码密集区域，这也是主力资金一次吸筹过程。
可看到上方还是有套牢盘筹码的，也可以看到之后拉升中是出现停顿，就在筹码密集区，那是一次庄家解套被套盘的横盘整理。
下方筹码还在，就表明主力筹码还在手，还没出货，这是庄家锁仓筹码，后面还有拉升空间，可继续持有
上涨中的筹码分布
先是筹码在相对低位进行相应的吸筹!在一个相对集中的区域震荡，将市场上筹码充分吸收，并非切筹码高度集中，这就证明庄家是完成筹码收集的过程，之后是拉升；
拉升的过程中筹码的密度，开始分散，出现多个筹码集中区，且筹码不断上移，一旦筹码较大程度地集中在相对高的位置；
也表明庄家的拉升过程完成，筹码基本派发完毕，一次完整坐庄也就结束。
筹码还没有在高位高度集中，说明还有上涨，可以持股!
筹码分布识别主力坐庄流程
1.吸筹阶段，股价在低位，获利筹码较少，上方套牢盘较多，股价要拉上去的话，一定要把上方的套牢盘给消化掉。
2.洗盘阶段，股价在中位，获利筹码在逐步的增多，套牢盘逐步的减少，筹码在逐步的转移。
3.拉升阶段，股价不断的上移，筹码上移，持有者都是出于获利阶段
4.派发阶段，股价运行在高位，稍微再拉下，基本就要出货了，底部的筹码已经出的差不多了，都是在高位的获利盘了。
运用筹码分布把握主升浪
1、多峰密集
多峰密集形态：股票筹码分布在两个或两个以上价位区域，分布形成了两个或两个以上密集峰形;上方的密集峰称为上密集峰;下方的密集峰称为下密集峰;中间的密集峰成为中密集峰。
(1)当主力为买方散户为卖方时，所形成的多峰密集意味着上攻行情的爆发。
实战案例：
(2)当散户为买方主力为卖方时，所形成的多峰密集意味着下跌行情的开始。
2、低位单峰密集
长期横盘整理是主力吸筹建仓的重要方法，也是单峰密集形成的主要原因。
横盘区域就可以看成是主力建仓的目标价位区，主力再此区域利用长时间横盘，将那些没有耐心的跟风盘和短线客清出局，并且利用上下震荡吸筹洗盘。
单峰密集的程度越高，所形成的时间就越长，就意味着筹码换手和主力吸筹越充分，之后上攻行情的力度越大。
当一只股票出现低位单峰密集形态之后，如何判断主力要开始拉升?主力拉升迹象有这么几个：
(1)在底部盘整接近尾声时，股价可能会突然出现无量下跌的情况，但很快又重回整理区间。
(2)股价上涨后，如果出现回调额走势，那该筹码峰位置会成为股价的支撑位。
(3)股价很快会站到筹码单峰顶部位置，这说明股价已脱离筹码密集区，未来股价将会发动一轮上涨行情。
(4)股价开始小幅上涨或快速上攻，成交量放大。
(5)随着股价上涨，均线开始呈现多头发散状态。
(6)股价上涨时，通常情况下成交量随之放大，这时要分两种情况来研判成交量：股价上涨时，成交量明显放大，筹码峰未随股价上涨而上涨，这就说明主力很可能已经控盘锁仓，未来股价上涨空间非常大。
如果你有办法抓对趋势，尊重趋势，顺势而为，用心选股，并懂得操盘控盘的方法，有坚定的意志力；
完全依法买卖，你将是股市一等一的高手，多空来去自如;搬尽你所要的财富，你的人生永远是彩色的。
股票市埸的定律很简单，知道方向的人，赚不知道方向的人的钱，懂方法的人，赚不懂方法的人的钱，遵守操作纪律的人，赚不遵守操作纪律的人的钱。
市场永远存在机会，但机会只会留给那些看得懂方向，有正确且固定的操作方法，并完全依照方法操作的少数人。
“筹码分布”的市场含义可以这样理解：它反映的是在不同价位上投资者的持仓数量。
筹码分布的一个重要特征：它反映一只股票的全体投资者在全部流通盘上的建仓成本和持仓量，它所表明的是盘面上最真实的仓位状况。
筹码分布是寻找中长线牛股的利器。
K线图右侧的这个像是横着放倒的山峰形状的指标图形就是筹码分布。
它其实是由与价格横向对应的一条条横线组成，而 这些横线的长短，就代表着有多少持仓成本为该价格位置的股份数量存在；
根据所有股份(流通盘)的持仓成本摆放在相对应的价格横线上，就得到了这样的一个图形。
筹码的形态
为了方便操作或是研究，不同的投资者也把筹码做出了不同的形态或是叫法，在此以我个人用法做简单概述。
一.筹码的密集与发散形态
1.密集形态
如图所示，如果一只股票在某一个价位横盘了很长时间，就会造成横盘区域上方和下方的筹码向横盘区域集中；
有的甚至会形成大部分投资者的成本价在20%左右的价格区间内。这种形态叫做筹码的密集形态。
2.发散形态
如图所示，如果一只股票的筹码分布在比较广阔的价格空间内，则称之为发散形态。
筹码的密集和发散形态时筹码分布战法中最基本的形态，当然，它们的市场含义是完全不同的。
密集形态的出现一般代表了一轮新的多空大战的前奏，而发散形态则是表示现在多空真在进行角力。
就好比打仗，在战争开始之前士兵肯定先会在某一个区域集中，好做出部署。
而战争开始之后，这些士兵就会发散出击，或是迂回，或是爆炒，或是直线冲杀。
而筹码也是类似，每当新的战役打响士兵就会集结，每次战役结束士兵也会集结以作休整。
和咱们中国古达的大势如此，分久必合合久必分。筹码的密集或是发散形态都是一直波动变幻的，不可能永远维持一种形态。
筹码分布主要分为两种情况
一种是上升趋势中的筹码分布，一种是下跌趋势中的筹码分布；
例：
下跌过程中的筹码分布
这是一次在下跌过程及横盘过程中的筹码收集过程，在底部再次形成筹码密集区域，这也是主力资金一次吸筹过程。
可看到上方还是有套牢盘筹码的，也可以看到之后拉升中是出现停顿，就在筹码密集区，那是一次庄家解套被套盘的横盘整理。
下方筹码还在，就表明主力筹码还在手，还没出货，这是庄家锁仓筹码，后面还有拉升空间，可继续持有
上涨中的筹码分布
先是筹码在相对低位进行相应的吸筹!在一个相对集中的区域震荡，将市场上筹码充分吸收，并非切筹码高度集中，这就证明庄家是完成筹码收集的过程，之后是拉升；
拉升的过程中筹码的密度，开始分散，出现多个筹码集中区，且筹码不断上移，一旦筹码较大程度地集中在相对高的位置；
也表明庄家的拉升过程完成，筹码基本派发完毕，一次完整坐庄也就结束。
筹码还没有在高位高度集中，说明还有上涨，可以持股!
筹码分布识别主力坐庄流程
1.吸筹阶段，股价在低位，获利筹码较少，上方套牢盘较多，股价要拉上去的话，一定要把上方的套牢盘给消化掉。
2.洗盘阶段，股价在中位，获利筹码在逐步的增多，套牢盘逐步的减少，筹码在逐步的转移。
3.拉升阶段，股价不断的上移，筹码上移，持有者都是出于获利阶段
4.派发阶段，股价运行在高位，稍微再拉下，基本就要出货了，底部的筹码已经出的差不多了，都是在高位的获利盘了。
运用筹码分布把握主升浪
1、多峰密集
多峰密集形态：股票筹码分布在两个或两个以上价位区域，分布形成了两个或两个以上密集峰形;上方的密集峰称为上密集峰;下方的密集峰称为下密集峰;中间的密集峰成为中密集峰。
(1)当主力为买方散户为卖方时，所形成的多峰密集意味着上攻行情的爆发。
实战案例：
(2)当散户为买方主力为卖方时，所形成的多峰密集意味着下跌行情的开始。
2、低位单峰密集
长期横盘整理是主力吸筹建仓的重要方法，也是单峰密集形成的主要原因。
横盘区域就可以看成是主力建仓的目标价位区，主力再此区域利用长时间横盘，将那些没有耐心的跟风盘和短线客清出局，并且利用上下震荡吸筹洗盘。
单峰密集的程度越高，所形成的时间就越长，就意味着筹码换手和主力吸筹越充分，之后上攻行情的力度越大。
当一只股票出现低位单峰密集形态之后，如何判断主力要开始拉升?主力拉升迹象有这么几个：
(1)在底部盘整接近尾声时，股价可能会突然出现无量下跌的情况，但很快又重回整理区间。
(2)股价上涨后，如果出现回调额走势，那该筹码峰位置会成为股价的支撑位。
(3)股价很快会站到筹码单峰顶部位置，这说明股价已脱离筹码密集区，未来股价将会发动一轮上涨行情。
(4)股价开始小幅上涨或快速上攻，成交量放大。
(5)随着股价上涨，均线开始呈现多头发散状态。
(6)股价上涨时，通常情况下成交量随之放大，这时要分两种情况来研判成交量：股价上涨时，成交量明显放大，筹码峰未随股价上涨而上涨，这就说明主力很可能已经控盘锁仓，未来股价上涨空间非常大。
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