元和十年（815年）大唐两位宰相武元衡、裴度同时被刺杀，而群臣却想要皇帝罢免裴度来安抚凶手，唐宪宗大怒：“宰相遇刺，你要朕罢免宰相安抚凶手？朝廷在你眼里，还有没有尊严！有没有纲纪！朕有裴度一人，足以破贼！”
淮西镇历经三个节度使，割据三十余年，元和九年（814年），第二任节度使吴少阳去世，他的儿子吴元济自任留后（代理节度使），并上表朝廷要求继任节度使，唐宪宗自然不可能同意，这厮立马就纵兵掠夺周边朝廷治下的地盘，
这朝廷肯定不能忍了，唐宪宗于是派大军征讨，打了近一年，一直没有突破，而旁边的成德、淄青两道节度使鼓动朝中主和派，为淮西声援，要求皇帝撤军。
为此，淄青节度使李师道出动手下刺客组织，潜入东都洛阳附近储藏军资的仓储——河阴转运院，杀了十多人，烧毁两万斛粮食、三十馀万缗匹钱帛，天下震动，恐慌情绪蔓延朝野。
同时，李师道派说客上京游说宰相武元衡，企图动摇这位宰相的意志，使其放弃战争。那说客狂妄之极，自以为形势对己方有利，出言不逊，被武元衡暴斥撵出，李师道知道，此人志不可夺。
既然威逼、劝说、收买都无效，那么，要解决问题，看来只剩一种办法。
六月三日凌晨，天还没亮，大唐宰相武元衡出了自己的府第车库门，车队沿着道路左侧行进，赴大明宫上朝，
忽然，黑暗之中，有人暴喝一声：“灭烛！”，嗖嗖几声，连弩齐射，灯火顿熄。黑夜里，箭矢乱发，耳边尽是随从惨叫呻吟，和尖锐的破空之声，数十名黑衣人鱼贯而出，迅捷而精准的切入宰相府侍卫队伍，把武元衡孤立起来。
这些刺客都是武林高手，配合默契，侍卫们刚一交手就被打散，而刺客并不追杀，他们的目标只有一个——当朝宰相武元衡。
乱战中，武元衡肩膀中箭，他马上伏鞍疾驰，此时，他虽陷于精心布置的死地，但此处毕竟是大唐皇城，巡防森严，刺客本事再大，也不可能对抗整个长安的军队，
只要他冲破包围，惊动金吾卫，刺客们必然被迫放弃追杀。
眼见一个黑影逼近，武元衡正想接战，忽然左腿剧痛，被另一个刺客所伤，只此一闪神的功夫，又中数剑，苦战十余步，无法脱身，终于支持不住，堕下马来，最后，被人削去半个脑袋，现场惨不忍睹。
另一边，另一位主战派宰相裴度的车队也遭遇了一群武林高手的行刺，裴度的侍卫跟刺客血战，混战中，裴度被刺下马，一刺客一剑砍向裴度的脑袋，幸亏裴度的帽子厚，没被砍死，刺客还想补刀，被裴度的随从王义死死的拉住，刺客一剑砍掉王义的手臂，再刺裴度一剑，裴度跌到排水渠，刺客以为他死了，也就逃走了，裴度就这样捡回了一条命，算是不幸中的万幸。
宰相遇刺的消息迅速传遍长安，警报声传数十里，朝野一片哗然。
当时百官正在等待上朝，“宰相被杀”的消息一路传来，群臣大为惊恐，都不知真假，
唐宪宗的帝辇刚驶进紫宸门，就有太监连滚带爬奔上前，伏倒在地，颤声汇报宰相遇刺消息，宪宗大惊，沉默良久，随即宣布取消了早朝。
宪宗恢复的很快，诏令下达，全国悬赏缉捕刺客，能捕贼者，官封五品，赏钱万贯！他既伤于好友武元衡之死，亦愤恨藩镇嚣狂跋扈，他几乎不敢相信，居然有人胆敢在天子脚下同时袭击两位宰相！
更狂妄的是，金吾卫、京畿各府、县衙门在当天都收到一封传书，上面写着，“胆敢查案，杀光尔等”。
这让整个朝堂陷入巨大的恐慌，即使把升朝时间延后，并安排金吾卫贴身保护，还是有很多朝臣连出门都不敢出，以致于往往天子升朝半晌，班行不能齐。
刺杀事件后，唐宪宗在朝堂之上跟群臣商议对策，有人建议，罢黜裴度宰相之位，来安抚藩镇，唐宪宗听后大骂道：“宰相遇刺，你要朕罢免宰相安抚凶手？朝廷在你眼里，还有没有尊严！有没有纲纪！朕有裴度一人，足以破贼！”
半个月后，裴度带伤复出，毅然接过武元衡生前工作，蹒跚上殿，举朝文武动容，裴度只有一句话，
“今权纪未张，逆贼未平，臣不敢死！”
但是，光有决心是不够的，对吴元济、王承宗、李师道的战斗一直没有进展，宪宗不得不先姑息李师道和王承宗，专心对付吴元济，
到了817年7月，战事已经打了4年，朝廷已经入不敷出，没有钱打仗了，百姓也越打越穷，怨声载道，宪宗也开始动摇了。
这天，宪宗问裴度有何对策，裴度深知战场上各路兵马相互掣肘，互不配合的顽疾，他向宪宗请命，他要亲自上前线督战。
拼命主战的人很多，但是他们都会把大批士兵推向死亡，把大量老百姓推向贫穷，如果你自己只会缩在安全的后方纸醉金迷，你有何面目面对那些战死的将士，穷死的百姓呢?
裴度绝不是这样的伪君子，他在关键地时候敢于置生死于度外，敢于直面刀光剑影。
他告诉唐宪宗，不灭了吴元济，我就战死沙场，绝不会无功而回！
在大臣们因畏避刺客，吓得不敢出门的日子里，裴度依然亲赴前线，直面叛军。
临别，宪宗为他壮行，裴度叩头说道：“主忧臣辱，义在必死！贼寇一日不平，臣，一日不归！”
君臣热血沸腾，相对流泪，泪光中，映着前人的鲜血，和大唐战魂。
淮西镇历经三个节度使，割据三十余年，元和九年（814年），第二任节度使吴少阳去世，他的儿子吴元济自任留后（代理节度使），并上表朝廷要求继任节度使，唐宪宗自然不可能同意，这厮立马就纵兵掠夺周边朝廷治下的地盘，
这朝廷肯定不能忍了，唐宪宗于是派大军征讨，打了近一年，一直没有突破，而旁边的成德、淄青两道节度使鼓动朝中主和派，为淮西声援，要求皇帝撤军。
为此，淄青节度使李师道出动手下刺客组织，潜入东都洛阳附近储藏军资的仓储——河阴转运院，杀了十多人，烧毁两万斛粮食、三十馀万缗匹钱帛，天下震动，恐慌情绪蔓延朝野。
同时，李师道派说客上京游说宰相武元衡，企图动摇这位宰相的意志，使其放弃战争。那说客狂妄之极，自以为形势对己方有利，出言不逊，被武元衡暴斥撵出，李师道知道，此人志不可夺。
既然威逼、劝说、收买都无效，那么，要解决问题，看来只剩一种办法。
六月三日凌晨，天还没亮，大唐宰相武元衡出了自己的府第车库门，车队沿着道路左侧行进，赴大明宫上朝，
忽然，黑暗之中，有人暴喝一声：“灭烛！”，嗖嗖几声，连弩齐射，灯火顿熄。黑夜里，箭矢乱发，耳边尽是随从惨叫呻吟，和尖锐的破空之声，数十名黑衣人鱼贯而出，迅捷而精准的切入宰相府侍卫队伍，把武元衡孤立起来。
这些刺客都是武林高手，配合默契，侍卫们刚一交手就被打散，而刺客并不追杀，他们的目标只有一个——当朝宰相武元衡。
乱战中，武元衡肩膀中箭，他马上伏鞍疾驰，此时，他虽陷于精心布置的死地，但此处毕竟是大唐皇城，巡防森严，刺客本事再大，也不可能对抗整个长安的军队，
只要他冲破包围，惊动金吾卫，刺客们必然被迫放弃追杀。
眼见一个黑影逼近，武元衡正想接战，忽然左腿剧痛，被另一个刺客所伤，只此一闪神的功夫，又中数剑，苦战十余步，无法脱身，终于支持不住，堕下马来，最后，被人削去半个脑袋，现场惨不忍睹。
另一边，另一位主战派宰相裴度的车队也遭遇了一群武林高手的行刺，裴度的侍卫跟刺客血战，混战中，裴度被刺下马，一刺客一剑砍向裴度的脑袋，幸亏裴度的帽子厚，没被砍死，刺客还想补刀，被裴度的随从王义死死的拉住，刺客一剑砍掉王义的手臂，再刺裴度一剑，裴度跌到排水渠，刺客以为他死了，也就逃走了，裴度就这样捡回了一条命，算是不幸中的万幸。
宰相遇刺的消息迅速传遍长安，警报声传数十里，朝野一片哗然。
当时百官正在等待上朝，“宰相被杀”的消息一路传来，群臣大为惊恐，都不知真假，
唐宪宗的帝辇刚驶进紫宸门，就有太监连滚带爬奔上前，伏倒在地，颤声汇报宰相遇刺消息，宪宗大惊，沉默良久，随即宣布取消了早朝。
宪宗恢复的很快，诏令下达，全国悬赏缉捕刺客，能捕贼者，官封五品，赏钱万贯！他既伤于好友武元衡之死，亦愤恨藩镇嚣狂跋扈，他几乎不敢相信，居然有人胆敢在天子脚下同时袭击两位宰相！
更狂妄的是，金吾卫、京畿各府、县衙门在当天都收到一封传书，上面写着，“胆敢查案，杀光尔等”。
这让整个朝堂陷入巨大的恐慌，即使把升朝时间延后，并安排金吾卫贴身保护，还是有很多朝臣连出门都不敢出，以致于往往天子升朝半晌，班行不能齐。
刺杀事件后，唐宪宗在朝堂之上跟群臣商议对策，有人建议，罢黜裴度宰相之位，来安抚藩镇，唐宪宗听后大骂道：“宰相遇刺，你要朕罢免宰相安抚凶手？朝廷在你眼里，还有没有尊严！有没有纲纪！朕有裴度一人，足以破贼！”
半个月后，裴度带伤复出，毅然接过武元衡生前工作，蹒跚上殿，举朝文武动容，裴度只有一句话，
“今权纪未张，逆贼未平，臣不敢死！”
但是，光有决心是不够的，对吴元济、王承宗、李师道的战斗一直没有进展，宪宗不得不先姑息李师道和王承宗，专心对付吴元济，
到了817年7月，战事已经打了4年，朝廷已经入不敷出，没有钱打仗了，百姓也越打越穷，怨声载道，宪宗也开始动摇了。
这天，宪宗问裴度有何对策，裴度深知战场上各路兵马相互掣肘，互不配合的顽疾，他向宪宗请命，他要亲自上前线督战。
拼命主战的人很多，但是他们都会把大批士兵推向死亡，把大量老百姓推向贫穷，如果你自己只会缩在安全的后方纸醉金迷，你有何面目面对那些战死的将士，穷死的百姓呢?
裴度绝不是这样的伪君子，他在关键地时候敢于置生死于度外，敢于直面刀光剑影。
他告诉唐宪宗，不灭了吴元济，我就战死沙场，绝不会无功而回！
在大臣们因畏避刺客，吓得不敢出门的日子里，裴度依然亲赴前线，直面叛军。
临别，宪宗为他壮行，裴度叩头说道：“主忧臣辱，义在必死！贼寇一日不平，臣，一日不归！”
君臣热血沸腾，相对流泪，泪光中，映着前人的鲜血，和大唐战魂。
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
#历史[超话]#元和十年（815年），大唐两位宰相武元衡、裴度同时被刺杀，而群臣却想要皇帝罢免裴度来安抚凶手，唐宪宗大怒：“宰相遇刺，你要朕罢免宰相安抚凶手？朝廷在你眼里，还有没有尊严！有没有纲纪！朕有裴度一人，足以破贼！”
淮西镇历经三个节度使，割据三十余年，元和九年（814年），第二任节度使吴少阳去世，他的儿子吴元济自任留后（代理节度使），并上表朝廷要求继任节度使，唐宪宗自然不可能同意，这厮立马就纵兵掠夺周边朝廷治下的地盘，
这朝廷肯定不能忍了，唐宪宗于是派大军征讨，打了近一年，一直没有突破，而旁边的成德、淄青两道节度使鼓动朝中主和派，为淮西声援，要求皇帝撤军。
为此，淄青节度使李师道出动手下刺客组织，潜入东都洛阳附近储藏军资的仓储——河阴转运院，杀了十多人，烧毁两万斛粮食、三十馀万缗匹钱帛，天下震动，恐慌情绪蔓延朝野。
同时，李师道派说客上京游说宰相武元衡，企图动摇这位宰相的意志，使其放弃战争。那说客狂妄之极，自以为形势对己方有利，出言不逊，被武元衡暴斥撵出，李师道知道，此人志不可夺。
既然威逼、劝说、收买都无效，那么，要解决问题，看来只剩一种办法。
六月三日凌晨，天还没亮，大唐宰相武元衡出了自己的府第车库门，车队沿着道路左侧行进，赴大明宫上朝，
忽然，黑暗之中，有人暴喝一声：“灭烛！”，嗖嗖几声，连弩齐射，灯火顿熄。黑夜里，箭矢乱发，耳边尽是随从惨叫呻吟，和尖锐的破空之声，数十名黑衣人鱼贯而出，迅捷而精准的切入宰相府侍卫队伍，把武元衡孤立起来。
这些刺客都是武林高手，配合默契，侍卫们刚一交手就被打散，而刺客并不追杀，他们的目标只有一个——当朝宰相武元衡。
乱战中，武元衡肩膀中箭，他马上伏鞍疾驰，此时，他虽陷于精心布置的死地，但此处毕竟是大唐皇城，巡防森严，刺客本事再大，也不可能对抗整个长安的军队，
只要他冲破包围，惊动金吾卫，刺客们必然被迫放弃追杀。
眼见一个黑影逼近，武元衡正想接战，忽然左腿剧痛，被另一个刺客所伤，只此一闪神的功夫，又中数剑，苦战十余步，无法脱身，终于支持不住，堕下马来，最后，被人削去半个脑袋，现场惨不忍睹。
另一边，另一位主战派宰相裴度的车队也遭遇了一群武林高手的行刺，裴度的侍卫跟刺客血战，混战中，裴度被刺下马，一刺客一剑砍向裴度的脑袋，幸亏裴度的帽子厚，没被砍死，刺客还想补刀，被裴度的随从王义死死的拉住，刺客一剑砍掉王义的手臂，再刺裴度一剑，裴度跌到排水渠，刺客以为他死了，也就逃走了，裴度就这样捡回了一条命，算是不幸中的万幸。
宰相遇刺的消息迅速传遍长安，警报声传数十里，朝野一片哗然。
当时百官正在等待上朝，“宰相被杀”的消息一路传来，群臣大为惊恐，都不知真假，
唐宪宗的帝辇刚驶进紫宸门，就有太监连滚带爬奔上前，伏倒在地，颤声汇报宰相遇刺消息，宪宗大惊，沉默良久，随即宣布取消了早朝。
宪宗恢复的很快，诏令下达，全国悬赏缉捕刺客，能捕贼者，官封五品，赏钱万贯！他既伤于好友武元衡之死，亦愤恨藩镇嚣狂跋扈，他几乎不敢相信，居然有人胆敢在天子脚下同时袭击两位宰相！
更狂妄的是，金吾卫、京畿各府、县衙门在当天都收到一封传书，上面写着，“胆敢查案，杀光尔等”。
这让整个朝堂陷入巨大的恐慌，即使把升朝时间延后，并安排金吾卫贴身保护，还是有很多朝臣连出门都不敢出，以致于往往天子升朝半晌，班行不能齐。
刺杀事件后，唐宪宗在朝堂之上跟群臣商议对策，有人建议，罢黜裴度宰相之位，来安抚藩镇，唐宪宗听后大骂道：“宰相遇刺，你要朕罢免宰相安抚凶手？朝廷在你眼里，还有没有尊严！有没有纲纪！朕有裴度一人，足以破贼！”
半个月后，裴度带伤复出，毅然接过武元衡生前工作，蹒跚上殿，举朝文武动容，裴度只有一句话，
“今权纪未张，逆贼未平，臣不敢死！”
但是，光有决心是不够的，对吴元济、王承宗、李师道的战斗一直没有进展，宪宗不得不先姑息李师道和王承宗，专心对付吴元济，
到了817年7月，战事已经打了4年，朝廷已经入不敷出，没有钱打仗了，百姓也越打越穷，怨声载道，宪宗也开始动摇了。
这天，宪宗问裴度有何对策，裴度深知战场上各路兵马相互掣肘，互不配合的顽疾，他向宪宗请命，他要亲自上前线督战。
拼命主战的人很多，但是他们都会把大批士兵推向死亡，把大量老百姓推向贫穷，如果你自己只会缩在安全的后方纸醉金迷，你有何面目面对那些战死的将士，穷死的百姓呢?
裴度绝不是这样的伪君子，他在关键地时候敢于置生死于度外，敢于直面刀光剑影。
他告诉唐宪宗，不灭了吴元济，我就战死沙场，绝不会无功而回！
在大臣们因畏避刺客，吓得不敢出门的日子里，裴度依然亲赴前线，直面叛军。
临别，宪宗为他壮行，裴度叩头说道：“主忧臣辱，义在必死！贼寇一日不平，臣，一日不归！”
君臣热血沸腾，相对流泪，泪光中，映着前人的鲜血，和大唐战魂。 https://t.cn/R2WxRdx
淮西镇历经三个节度使，割据三十余年，元和九年（814年），第二任节度使吴少阳去世，他的儿子吴元济自任留后（代理节度使），并上表朝廷要求继任节度使，唐宪宗自然不可能同意，这厮立马就纵兵掠夺周边朝廷治下的地盘，
这朝廷肯定不能忍了，唐宪宗于是派大军征讨，打了近一年，一直没有突破，而旁边的成德、淄青两道节度使鼓动朝中主和派，为淮西声援，要求皇帝撤军。
为此，淄青节度使李师道出动手下刺客组织，潜入东都洛阳附近储藏军资的仓储——河阴转运院，杀了十多人，烧毁两万斛粮食、三十馀万缗匹钱帛，天下震动，恐慌情绪蔓延朝野。
同时，李师道派说客上京游说宰相武元衡，企图动摇这位宰相的意志，使其放弃战争。那说客狂妄之极，自以为形势对己方有利，出言不逊，被武元衡暴斥撵出，李师道知道，此人志不可夺。
既然威逼、劝说、收买都无效，那么，要解决问题，看来只剩一种办法。
六月三日凌晨，天还没亮，大唐宰相武元衡出了自己的府第车库门，车队沿着道路左侧行进，赴大明宫上朝，
忽然，黑暗之中，有人暴喝一声：“灭烛！”，嗖嗖几声，连弩齐射，灯火顿熄。黑夜里，箭矢乱发，耳边尽是随从惨叫呻吟，和尖锐的破空之声，数十名黑衣人鱼贯而出，迅捷而精准的切入宰相府侍卫队伍，把武元衡孤立起来。
这些刺客都是武林高手，配合默契，侍卫们刚一交手就被打散，而刺客并不追杀，他们的目标只有一个——当朝宰相武元衡。
乱战中，武元衡肩膀中箭，他马上伏鞍疾驰，此时，他虽陷于精心布置的死地，但此处毕竟是大唐皇城，巡防森严，刺客本事再大，也不可能对抗整个长安的军队，
只要他冲破包围，惊动金吾卫，刺客们必然被迫放弃追杀。
眼见一个黑影逼近，武元衡正想接战，忽然左腿剧痛，被另一个刺客所伤，只此一闪神的功夫，又中数剑，苦战十余步，无法脱身，终于支持不住，堕下马来，最后，被人削去半个脑袋，现场惨不忍睹。
另一边，另一位主战派宰相裴度的车队也遭遇了一群武林高手的行刺，裴度的侍卫跟刺客血战，混战中，裴度被刺下马，一刺客一剑砍向裴度的脑袋，幸亏裴度的帽子厚，没被砍死，刺客还想补刀，被裴度的随从王义死死的拉住，刺客一剑砍掉王义的手臂，再刺裴度一剑，裴度跌到排水渠，刺客以为他死了，也就逃走了，裴度就这样捡回了一条命，算是不幸中的万幸。
宰相遇刺的消息迅速传遍长安，警报声传数十里，朝野一片哗然。
当时百官正在等待上朝，“宰相被杀”的消息一路传来，群臣大为惊恐，都不知真假，
唐宪宗的帝辇刚驶进紫宸门，就有太监连滚带爬奔上前，伏倒在地，颤声汇报宰相遇刺消息，宪宗大惊，沉默良久，随即宣布取消了早朝。
宪宗恢复的很快，诏令下达，全国悬赏缉捕刺客，能捕贼者，官封五品，赏钱万贯！他既伤于好友武元衡之死，亦愤恨藩镇嚣狂跋扈，他几乎不敢相信，居然有人胆敢在天子脚下同时袭击两位宰相！
更狂妄的是，金吾卫、京畿各府、县衙门在当天都收到一封传书，上面写着，“胆敢查案，杀光尔等”。
这让整个朝堂陷入巨大的恐慌，即使把升朝时间延后，并安排金吾卫贴身保护，还是有很多朝臣连出门都不敢出，以致于往往天子升朝半晌，班行不能齐。
刺杀事件后，唐宪宗在朝堂之上跟群臣商议对策，有人建议，罢黜裴度宰相之位，来安抚藩镇，唐宪宗听后大骂道：“宰相遇刺，你要朕罢免宰相安抚凶手？朝廷在你眼里，还有没有尊严！有没有纲纪！朕有裴度一人，足以破贼！”
半个月后，裴度带伤复出，毅然接过武元衡生前工作，蹒跚上殿，举朝文武动容，裴度只有一句话，
“今权纪未张，逆贼未平，臣不敢死！”
但是，光有决心是不够的，对吴元济、王承宗、李师道的战斗一直没有进展，宪宗不得不先姑息李师道和王承宗，专心对付吴元济，
到了817年7月，战事已经打了4年，朝廷已经入不敷出，没有钱打仗了，百姓也越打越穷，怨声载道，宪宗也开始动摇了。
这天，宪宗问裴度有何对策，裴度深知战场上各路兵马相互掣肘，互不配合的顽疾，他向宪宗请命，他要亲自上前线督战。
拼命主战的人很多，但是他们都会把大批士兵推向死亡，把大量老百姓推向贫穷，如果你自己只会缩在安全的后方纸醉金迷，你有何面目面对那些战死的将士，穷死的百姓呢?
裴度绝不是这样的伪君子，他在关键地时候敢于置生死于度外，敢于直面刀光剑影。
他告诉唐宪宗，不灭了吴元济，我就战死沙场，绝不会无功而回！
在大臣们因畏避刺客，吓得不敢出门的日子里，裴度依然亲赴前线，直面叛军。
临别，宪宗为他壮行，裴度叩头说道：“主忧臣辱，义在必死！贼寇一日不平，臣，一日不归！”
君臣热血沸腾，相对流泪，泪光中，映着前人的鲜血，和大唐战魂。 https://t.cn/R2WxRdx
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