这堂课必须上!
佛陀给世人的二十条忠告,
每条都受益终生
佛陀说法四十九年,
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里,
最初直畅本怀,
讲说《 华严经 》二十一日,
后因观机逗教,
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年,
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年,
至于对个人特别的教化,
佛陀说过无量数次,
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船,
接引众生从生死的此岸,
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示,
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,
名之为
“ 八风 ”,
八种顺逆之境能动摇情绪,
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”?
在《 法集经 》中,
佛陀说 :
能说空者,
世间之法所不能坏。
何以故?
心不依止世八法故。
何者为八?
而不依止于利衰等事,
不生忧喜称讥之音,
而无欣戚毁誉二法,
心不高下,
于诸苦乐,
不贪不厌,
如是世法,
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者,
在于人类能知能觉
人能知能觉,
能够反省改过,
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 :
有二妙法,
拥护世间。
云何为二法?
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘!
若无此二法,
世间则不别有父有母,
有兄有弟,
有妻子知识、
尊长大小,
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法,
拥护世间,
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小,
亦不与六畜共同。
3 、忏悔,
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业,
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 :
于我法中,
若知有罪,
而忏悔者,
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 :
忍之为明,
踰于日月。
龙象之力,
可谓盛猛,
比之于忍,
万万不如一。
七宝之燿,
凡俗所贵,
然其招忧,
以致灾患;
忍之为宝,
终始获安。
布施十方,
虽有大福,
福不如忍。
5 、是非朝朝有,
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道,
说 :
不毁谤于人,
亦不观是非,
但自观身行,
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病,
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 :
昔有伎儿,
作种种伎乐,
从一富长者乞牛。
长者了无与心,
故语之言 :
“ 汝能如是勤作伎乐,
昼夜不息,
满一岁者,
我当与汝牛。”
伎儿答言 :
“ 能。”
复与主人 :
“ 能听不?”
长者亦言 :
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜,
一心作乐,
三日三夜,
未尝休懈。
长者厌听已,
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法,
即是富乐安隐之处
古人说 :
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 :
“ 知足常乐。”
因此,
世间上最富有的人,
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人,
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 :
知足之法,
即是富乐安隐之处。
知足之人,
虽卧地上,
犹为安乐;
不知足者,
虽处天堂,
亦不称意。
不知足者,
虽富而贫;
知足之人,
虽贫而富。
不知足者,
常为五欲所牵,
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩,
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 :
少恩加己,
思欲大报;
于己怨者,
恒生善心。
9 、重视孝道,
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中,
佛陀开示阿难 :
出家在家,
慈心孝顺,
供养父母,
计其功德,
殊胜难量。
所以者何?
我自忆念过去世时,
慈心孝顺,
供养父母,
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德,
上为天帝,
下为圣主,
乃至成佛,
三界特尊,
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭,
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢?
在《 玉耶女经 》中,
佛陀为玉耶开示为妇之道 :
作妇之法,
当有五等。
何谓为五?
一如母妇,
二如臣妇,
三如妹妇,
四者婢妇,
五者夫妇。
何谓母妇?
爱夫如子,
故名母妇。
何谓臣妇?
事夫如君,
故名臣妇。
何谓妹妇?
事夫如兄,
故名妹妇。
何谓婢妇?
事夫如妾,
故名婢妇。
何谓夫妇?
背亲向疏,
永离所生;
恩爱亲昵,
同心异形;
尊奉敬慎,
无憍慢情;
善事内外,
家殷丰盈;
待接宾客,
称扬善名 :
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 :
世间人民,
父子兄弟,
夫妇家室,
中外亲属,
当相敬爱,
无相憎忌;
有无相通,
无得贪惜;
言色常和,
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友?
什么是损友?
在《 佛说孛经抄 》中,
佛陀说 :
友有四品,
不可不知!
有友如花,
有友如称,
有友如山,
有友如地。
何谓如花?
好时插头,
萎时捐之;
见富贵附,
贫贱则弃,
是花友也。
何谓如称?
物重头低,
物轻则仰;
有与则敬,
无与则慢,
是称友也。
何谓如山?
譬如金山,
鸟兽集之,
毛羽蒙光,
贵能荣人,
富乐同欢,
是山友也。
何谓如地?
百穀财宝,
一切仰之,
施给养护,
恩厚不薄,
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素,
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中,
佛陀说 :
恶人害贤者,
犹仰天而唾;
唾不污天,
还污己身。
贤者不可毁,
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中,
对师徒之道尤有周全的指示 :
师弟之义,
义感自然,
当相信厚,
视彼若己。
己所不行,
勿施于人;
弘崇礼律,
训之以道;
和顺忠节,
不相怨讼。
弟之与师,
二义真诚;
师当如师,
弟子当如弟子,
勿相毁谤,
慎莫含毒,
小怨成大,
还自烧身。
15 、多布施,
为大众创造福利
在佛经里,
布施喻如农夫耕田,
好的田地能获得丰收。
同样的,
多布施给贤德之人,
能为大众创造更多的福利,
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 :
饭恶人百,
不如饭一善人;
饭善人千,
不如饭一持五戒者;
饭五戒者万 ,
不如饭一须陀洹;
饭百万须陀洹,
不如饭一斯陀含;
饭千万斯陀含,
不如饭一阿那含;
饭一亿阿那含,
不如饭一阿罗汉;
饭十亿阿罗汉,
不如饭一辟支佛;
饭百亿辟支佛,
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好,
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦,
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 :
所谓端正,
非色如华,
贪忌虚饰,
言行有违;
谓能舍恶,
根源已断,
慧而无恚,
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声,
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说,
想要获得好的名声必须做到 :
不说他人过,
亦不称己德,
智照无自他,
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石,
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 :
宝物归无常,
善法增智慧;
世间物破坏,
善法常坚固。
若有顺法行,
随人百千世;
虽种种宝物,
不能至后世。
种种财宝物,
则可强劫夺;
王贼及水火,
不能拔法财。
19 、世间事,
由小可以知著,
防微可以杜渐,
因此切莫以善小而不为,
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 :
莫轻小恶,
以为无殃,
水滴虽微,
渐盈大器。
凡罪充满,
从小积成。
莫轻小善,
以为无福,
水滴虽微,
渐盈大器。
凡福充满,
从纤纤积。
20 、将人做好,
离佛也就不远了
在十法界中,
人居于上升下沉的枢纽地位,
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天,
所以历劫以来,
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 :
“ 人成即佛成,
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事,
将人做好,
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢?
在《 增一阿含经 》中,
佛陀说有五种非人 :
应笑而不笑,
应喜而不喜,
应慈而不慈,
闻恶而不改,
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法,
应如《 大集经 》说 :
“ 闻法者,
对说法人作医王想,
作拔苦想,
作说法甘露想,
作醍醐想;
说法者,
对听众作胜解增长想,
作癒病想。
若说者与听者能如是用意,
皆堪绍隆佛位,
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
佛陀给世人的二十条忠告,
每条都受益终生
佛陀说法四十九年,
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里,
最初直畅本怀,
讲说《 华严经 》二十一日,
后因观机逗教,
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年,
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年,
至于对个人特别的教化,
佛陀说过无量数次,
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船,
接引众生从生死的此岸,
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示,
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,
名之为
“ 八风 ”,
八种顺逆之境能动摇情绪,
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”?
在《 法集经 》中,
佛陀说 :
能说空者,
世间之法所不能坏。
何以故?
心不依止世八法故。
何者为八?
而不依止于利衰等事,
不生忧喜称讥之音,
而无欣戚毁誉二法,
心不高下,
于诸苦乐,
不贪不厌,
如是世法,
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者,
在于人类能知能觉
人能知能觉,
能够反省改过,
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 :
有二妙法,
拥护世间。
云何为二法?
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘!
若无此二法,
世间则不别有父有母,
有兄有弟,
有妻子知识、
尊长大小,
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法,
拥护世间,
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小,
亦不与六畜共同。
3 、忏悔,
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业,
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 :
于我法中,
若知有罪,
而忏悔者,
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 :
忍之为明,
踰于日月。
龙象之力,
可谓盛猛,
比之于忍,
万万不如一。
七宝之燿,
凡俗所贵,
然其招忧,
以致灾患;
忍之为宝,
终始获安。
布施十方,
虽有大福,
福不如忍。
5 、是非朝朝有,
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道,
说 :
不毁谤于人,
亦不观是非,
但自观身行,
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病,
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 :
昔有伎儿,
作种种伎乐,
从一富长者乞牛。
长者了无与心,
故语之言 :
“ 汝能如是勤作伎乐,
昼夜不息,
满一岁者,
我当与汝牛。”
伎儿答言 :
“ 能。”
复与主人 :
“ 能听不?”
长者亦言 :
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜,
一心作乐,
三日三夜,
未尝休懈。
长者厌听已,
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法,
即是富乐安隐之处
古人说 :
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 :
“ 知足常乐。”
因此,
世间上最富有的人,
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人,
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 :
知足之法,
即是富乐安隐之处。
知足之人,
虽卧地上,
犹为安乐;
不知足者,
虽处天堂,
亦不称意。
不知足者,
虽富而贫;
知足之人,
虽贫而富。
不知足者,
常为五欲所牵,
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩,
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 :
少恩加己,
思欲大报;
于己怨者,
恒生善心。
9 、重视孝道,
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中,
佛陀开示阿难 :
出家在家,
慈心孝顺,
供养父母,
计其功德,
殊胜难量。
所以者何?
我自忆念过去世时,
慈心孝顺,
供养父母,
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德,
上为天帝,
下为圣主,
乃至成佛,
三界特尊,
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭,
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢?
在《 玉耶女经 》中,
佛陀为玉耶开示为妇之道 :
作妇之法,
当有五等。
何谓为五?
一如母妇,
二如臣妇,
三如妹妇,
四者婢妇,
五者夫妇。
何谓母妇?
爱夫如子,
故名母妇。
何谓臣妇?
事夫如君,
故名臣妇。
何谓妹妇?
事夫如兄,
故名妹妇。
何谓婢妇?
事夫如妾,
故名婢妇。
何谓夫妇?
背亲向疏,
永离所生;
恩爱亲昵,
同心异形;
尊奉敬慎,
无憍慢情;
善事内外,
家殷丰盈;
待接宾客,
称扬善名 :
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 :
世间人民,
父子兄弟,
夫妇家室,
中外亲属,
当相敬爱,
无相憎忌;
有无相通,
无得贪惜;
言色常和,
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友?
什么是损友?
在《 佛说孛经抄 》中,
佛陀说 :
友有四品,
不可不知!
有友如花,
有友如称,
有友如山,
有友如地。
何谓如花?
好时插头,
萎时捐之;
见富贵附,
贫贱则弃,
是花友也。
何谓如称?
物重头低,
物轻则仰;
有与则敬,
无与则慢,
是称友也。
何谓如山?
譬如金山,
鸟兽集之,
毛羽蒙光,
贵能荣人,
富乐同欢,
是山友也。
何谓如地?
百穀财宝,
一切仰之,
施给养护,
恩厚不薄,
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素,
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中,
佛陀说 :
恶人害贤者,
犹仰天而唾;
唾不污天,
还污己身。
贤者不可毁,
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中,
对师徒之道尤有周全的指示 :
师弟之义,
义感自然,
当相信厚,
视彼若己。
己所不行,
勿施于人;
弘崇礼律,
训之以道;
和顺忠节,
不相怨讼。
弟之与师,
二义真诚;
师当如师,
弟子当如弟子,
勿相毁谤,
慎莫含毒,
小怨成大,
还自烧身。
15 、多布施,
为大众创造福利
在佛经里,
布施喻如农夫耕田,
好的田地能获得丰收。
同样的,
多布施给贤德之人,
能为大众创造更多的福利,
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 :
饭恶人百,
不如饭一善人;
饭善人千,
不如饭一持五戒者;
饭五戒者万 ,
不如饭一须陀洹;
饭百万须陀洹,
不如饭一斯陀含;
饭千万斯陀含,
不如饭一阿那含;
饭一亿阿那含,
不如饭一阿罗汉;
饭十亿阿罗汉,
不如饭一辟支佛;
饭百亿辟支佛,
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好,
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦,
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 :
所谓端正,
非色如华,
贪忌虚饰,
言行有违;
谓能舍恶,
根源已断,
慧而无恚,
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声,
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说,
想要获得好的名声必须做到 :
不说他人过,
亦不称己德,
智照无自他,
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石,
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 :
宝物归无常,
善法增智慧;
世间物破坏,
善法常坚固。
若有顺法行,
随人百千世;
虽种种宝物,
不能至后世。
种种财宝物,
则可强劫夺;
王贼及水火,
不能拔法财。
19 、世间事,
由小可以知著,
防微可以杜渐,
因此切莫以善小而不为,
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 :
莫轻小恶,
以为无殃,
水滴虽微,
渐盈大器。
凡罪充满,
从小积成。
莫轻小善,
以为无福,
水滴虽微,
渐盈大器。
凡福充满,
从纤纤积。
20 、将人做好,
离佛也就不远了
在十法界中,
人居于上升下沉的枢纽地位,
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天,
所以历劫以来,
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 :
“ 人成即佛成,
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事,
将人做好,
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢?
在《 增一阿含经 》中,
佛陀说有五种非人 :
应笑而不笑,
应喜而不喜,
应慈而不慈,
闻恶而不改,
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法,
应如《 大集经 》说 :
“ 闻法者,
对说法人作医王想,
作拔苦想,
作说法甘露想,
作醍醐想;
说法者,
对听众作胜解增长想,
作癒病想。
若说者与听者能如是用意,
皆堪绍隆佛位,
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
老头——哈~~啥时候
解嘲
扬雄 〔两汉〕
客嘲扬子曰:“吾闻上世之士,人纲人纪:不生则已,生必上尊人君,下荣父母;析人之珪,儋人之爵;怀人之符,分人之禄;纡青拖紫,朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行;历金门,上玉堂,有日矣。曾不能画一奇,出一策;上说人主,下谈公卿。目如耀星,舌如电光;一从一横,论者莫当。顾默而作《太玄》五千文,枝叶扶疏,独说数十余万言。深者入黄泉,高者出苍天;大者含元气,细者入无间。然而位不过侍郎,擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎?何为官之拓落也!”
扬子笑而应之曰:“客徒欲朱丹吾毂,不知一跌将赤吾之族也!往昔周网解结,群鹿争逸;离为十二,合为六七;四分五剖,并为战国。士无常君,国无定臣;得士者富,失士者贫;矫翼厉翮,恣意所存。故士或自盛以橐,或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资,孟轲虽连蹇,犹为万乘师!”
“今大汉左东海,右渠搜;前番禺,后椒涂;东南一尉,西北一候;徽以纠墨,制以锧鈇;散以礼乐,风以诗书;旷以岁月,结以倚庐。天下之士,雷动云合,鱼鳞杂袭,咸营于八区。家家自以为稷、契,人人自以为皋陶。戴縰垂缨而谈者,皆拟于阿衡;五尺童子,羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云,失路者委沟渠;旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖,渤澥之岛,乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。”
“昔三仁去而殷墟,二老归而周炽;子胥死而吴亡,种、蠡存而越霸;五羖入而秦喜,乐毅出而燕惧;范雎以折摺而危穰侯,蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安;当其无事也,章句之徒,相与坐而守之,亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足,世治则庸夫高枕而有余。”
“夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅;或倚夷门而笑,或横江潭而渔;或七十说而不遇,或立谈而封侯;或枉千乘于陋巷,或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士,郡守不迎赐,群卿不揖客,将相不俛眉。言奇者见疑,行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。向使上世之士,处乎今世,策非甲科,行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫?”
“且吾闻之,炎炎者灭,隆隆者绝;观雷观火,为盈为实;天收其声,地藏其热。高明之家,鬼瞰其室。攫拏者亡,默默者存;位极者高危,自守者身全。是故知玄知默,守道之极;爰清爰静,游神之庭;惟寂惟寞,守德之宅。世异事变,人道不殊,彼我易时,未知何如!”
“今子乃以鸱枭而笑凤皇,执蝘蜓而嘲龟龙,不亦病乎?子之笑我玄之尚白,吾亦笑子病甚,不遇俞跗与扁鹊也,悲夫!”
客曰:“然则靡玄无所成名乎?范蔡以下,何必玄哉!”
扬子曰:“范雎,魏之亡命也,折肋摺髂,免于徽索;翕肩蹈背,扶服入橐,激卬万乘之主,介泾阳、抵穰侯而代之,当也。蔡泽,山东之匹夫也,顉颐折頞,涕唾流沫,西揖强秦之相,搤其咽而亢其气,拊其背而夺其位,时也。天下已定,金革已平,都于洛阳;娄敬委辂脱挽,掉三寸之舌,建不拔之策,举中国徙之长安,适也。五帝垂典,三王传礼,百世不易;叔孙通起于枹鼓之间,解甲投戈,遂作君臣之仪,得也。吕刑靡敝,秦法酷烈,圣汉权制,而萧何造律,宜也。故有造萧何之律于唐、虞之世,则悂矣;有作叔孙通之仪于夏、殷之时,则惑矣;有建娄敬之策于成周之世,则乖矣;有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间,则狂矣!夫萧规曹随,留侯画策,陈平出奇,功若泰山,响若坻隤,虽其人之赡智哉?亦会其时之可为也!故为可为于可为之时,则从;为不可为于不可为之时,则凶。若夫蔺生收功于章台,四皓采荣于南山;公孙创业于金马,骠骑发迹于祁连;司马长卿窃赀于卓氏,东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并,故默然独守吾《太玄》。”
与殷晋安别
陶渊明〔魏晋〕
殷先作晋安南府长史掾,因居浔阳,后作太尉参军,移家东下。作此以赠。
游好非少长,一遇尽殷勤。
信宿酬清话,益复知为亲。
去岁家南里,薄作少时邻。
负杖肆游从,淹留忘宵晨。
语默自殊势,亦知当乖分。
未谓事已及,兴言在兹春。
飘飘西来风,悠悠东去云。
山川千里外,言笑难为因。
良才不隐世,江湖多贱贫。
脱有经过便,念来存故人。
伯子与美人对奕得于窃见拈得知字
欧阳建〔魏晋〕
连环劈破两情痴,敌手那容隔眼知。
几劫鸳鸯情不尽,燕飞还待落花时。
赠尚书郎顾彦先诗二首其二
陆机〔魏晋〕
朝游游层城。夕息旋直庐。
迅雷中霄激。惊电光夜舒。
玄云拖朱阁。振风薄绮疏。
丰注溢修霤。潢潦浸阶除。
停阴结不解。通衢化为渠。
沈稼湮梁颍。流民泝荆徐。
眷言怀桑梓。无乃将为鱼。
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解嘲
扬雄 〔两汉〕
客嘲扬子曰:“吾闻上世之士,人纲人纪:不生则已,生必上尊人君,下荣父母;析人之珪,儋人之爵;怀人之符,分人之禄;纡青拖紫,朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行;历金门,上玉堂,有日矣。曾不能画一奇,出一策;上说人主,下谈公卿。目如耀星,舌如电光;一从一横,论者莫当。顾默而作《太玄》五千文,枝叶扶疏,独说数十余万言。深者入黄泉,高者出苍天;大者含元气,细者入无间。然而位不过侍郎,擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎?何为官之拓落也!”
扬子笑而应之曰:“客徒欲朱丹吾毂,不知一跌将赤吾之族也!往昔周网解结,群鹿争逸;离为十二,合为六七;四分五剖,并为战国。士无常君,国无定臣;得士者富,失士者贫;矫翼厉翮,恣意所存。故士或自盛以橐,或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资,孟轲虽连蹇,犹为万乘师!”
“今大汉左东海,右渠搜;前番禺,后椒涂;东南一尉,西北一候;徽以纠墨,制以锧鈇;散以礼乐,风以诗书;旷以岁月,结以倚庐。天下之士,雷动云合,鱼鳞杂袭,咸营于八区。家家自以为稷、契,人人自以为皋陶。戴縰垂缨而谈者,皆拟于阿衡;五尺童子,羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云,失路者委沟渠;旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖,渤澥之岛,乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。”
“昔三仁去而殷墟,二老归而周炽;子胥死而吴亡,种、蠡存而越霸;五羖入而秦喜,乐毅出而燕惧;范雎以折摺而危穰侯,蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安;当其无事也,章句之徒,相与坐而守之,亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足,世治则庸夫高枕而有余。”
“夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅;或倚夷门而笑,或横江潭而渔;或七十说而不遇,或立谈而封侯;或枉千乘于陋巷,或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士,郡守不迎赐,群卿不揖客,将相不俛眉。言奇者见疑,行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。向使上世之士,处乎今世,策非甲科,行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫?”
“且吾闻之,炎炎者灭,隆隆者绝;观雷观火,为盈为实;天收其声,地藏其热。高明之家,鬼瞰其室。攫拏者亡,默默者存;位极者高危,自守者身全。是故知玄知默,守道之极;爰清爰静,游神之庭;惟寂惟寞,守德之宅。世异事变,人道不殊,彼我易时,未知何如!”
“今子乃以鸱枭而笑凤皇,执蝘蜓而嘲龟龙,不亦病乎?子之笑我玄之尚白,吾亦笑子病甚,不遇俞跗与扁鹊也,悲夫!”
客曰:“然则靡玄无所成名乎?范蔡以下,何必玄哉!”
扬子曰:“范雎,魏之亡命也,折肋摺髂,免于徽索;翕肩蹈背,扶服入橐,激卬万乘之主,介泾阳、抵穰侯而代之,当也。蔡泽,山东之匹夫也,顉颐折頞,涕唾流沫,西揖强秦之相,搤其咽而亢其气,拊其背而夺其位,时也。天下已定,金革已平,都于洛阳;娄敬委辂脱挽,掉三寸之舌,建不拔之策,举中国徙之长安,适也。五帝垂典,三王传礼,百世不易;叔孙通起于枹鼓之间,解甲投戈,遂作君臣之仪,得也。吕刑靡敝,秦法酷烈,圣汉权制,而萧何造律,宜也。故有造萧何之律于唐、虞之世,则悂矣;有作叔孙通之仪于夏、殷之时,则惑矣;有建娄敬之策于成周之世,则乖矣;有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间,则狂矣!夫萧规曹随,留侯画策,陈平出奇,功若泰山,响若坻隤,虽其人之赡智哉?亦会其时之可为也!故为可为于可为之时,则从;为不可为于不可为之时,则凶。若夫蔺生收功于章台,四皓采荣于南山;公孙创业于金马,骠骑发迹于祁连;司马长卿窃赀于卓氏,东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并,故默然独守吾《太玄》。”
与殷晋安别
陶渊明〔魏晋〕
殷先作晋安南府长史掾,因居浔阳,后作太尉参军,移家东下。作此以赠。
游好非少长,一遇尽殷勤。
信宿酬清话,益复知为亲。
去岁家南里,薄作少时邻。
负杖肆游从,淹留忘宵晨。
语默自殊势,亦知当乖分。
未谓事已及,兴言在兹春。
飘飘西来风,悠悠东去云。
山川千里外,言笑难为因。
良才不隐世,江湖多贱贫。
脱有经过便,念来存故人。
伯子与美人对奕得于窃见拈得知字
欧阳建〔魏晋〕
连环劈破两情痴,敌手那容隔眼知。
几劫鸳鸯情不尽,燕飞还待落花时。
赠尚书郎顾彦先诗二首其二
陆机〔魏晋〕
朝游游层城。夕息旋直庐。
迅雷中霄激。惊电光夜舒。
玄云拖朱阁。振风薄绮疏。
丰注溢修霤。潢潦浸阶除。
停阴结不解。通衢化为渠。
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眷言怀桑梓。无乃将为鱼。
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禄命诀
1、 羊刃张劫财透月干,四地支中又见二支为正印,极旺,凶灾。羊刃格不透劫财,带一印禄可用食伤泄气仍可论吉;羊刃格透劫财,带二印禄,则无救。
2、 月干坐劫财,坐地支是财临官者而另有二志支是印之禄位,加上劫财透干,则旺财亦败,官非,刑名,意外灾害。
3、 日主坐禄,又重见禄支,天干透比,更有印专旺之支,孤克之命。比、禄、印不可合见四位;
4、 日主坐禄透比,日禄带合,更有印专旺之支—过旺,官非。残疾。比、禄、印全者,更有日禄六合者凶;日禄透比,六合日禄另三会印局者,大凶,法死之兆。
5、 日坐印库,兼成印格双根旺者,意外伤残,凶终。通根专旺等三根者,凶;日坐印库,忌成印格。
6、 天比地冲于日、时,忧妻伤子,女命为丈夫辛劳。但九流艺术、宗教行业无妨。
7、 劫财坐财禄之支,合财又逢冲,破家财、身体有病。
8、 月柱旺印成格,四柱透比,又遇他支为印专旺之支,有冲则诛,发达之时,卒亡。
9、 天元坐杀(日支坐绝),日支与他支合、化者,双妻,子息亦迟之命。
10、 日时拱日主长生位者,乃吉祥之命。但带比、禄、印者贫疾凶。
11、 日、时干邻,地支六合,为连珠得合者妻贤子佳。
12、 自坐七杀禄位,时支又为官杀库,主生有疾,日常生计平平。
13、 双羊刃,又自坐印专旺之位,主凶。刑妻、妨子、终凶、官非、意外灾害。
14、 自坐印库,时上羊刃,不另透比、禄、印者,吉命;另透比、禄、印者,贫疾凶。
15、 自坐财,专旺之支,月或时支是羊刃,主凶兆。遇刑冲,主病灾。
16、 自坐绝,四柱双羊刃者凶,
17、 杂气财库,即使是干支双冲在时柱亦主双妻、子迟、双亲有克损。
18、 自坐正印专旺,又成财格者,移根他乡易宗,妻贤子孝。
19、 火、土代用之财,若亦透土财,则为多成多败,早岁灰心。
20、 自坐正印专旺,合邻柱正财成格,即是正财合、克并见,主先贫后富,妻贤子不顺。
21、 日坐禄,兴正财、干合支刑。忧妻、伤子纵是吉命亦无天伦之乐。
22、 合财、地支为进角合,一生吉祥、平安富裕。
23、 日主坐绝,纵是干支双合于得财,只主敦厚有智、性孤独、清贵而已。
24、 日时干克、地刑破去祖业、自立发达,但因财不得善终。
25、 杂气正官(库),通刑开库。主先贫困有难,后再入贵。
26、 偏印格,本是用财,若是自坐财专旺位,时出偏印格,亦主易宗,敦厚之命。
27、 日时拱支,为三联隔角,纵贵命,亦以凶终之论。
28、 日时二柱成二局者,纵然是吉兆,也主四十岁后,渐渐不如前。
29、 天比地冲,以支所属论凶兆。甲辰、甲戌—财事作凶兆;庚辰、庚戌—母印作凶兆。
30、 羊刃双合地支,带比肩者凶。甲日卯月见双戌;庚日酉月见双辰。天干再见比、劫皆作凶兆。
31、 坐印生旺,有羊刃,干有比劫者凶局,主得妻财、克妻。
32、 自坐财生旺之支,羊刃透干,刑妻伤子,亦无终局。
33、 会合七杀,日支坐绝,时柱透比、劫者,先贫后富。
34、 天克地刑者,乃孤独克妻之命。
35、 月、日二坐绝,有格亦主疾夭。
36、 三禄者,主孤。
37、 日时干合进角贵—乙卯、庚辰;日时干合退角孤—乙巳、庚辰。
38、 七杀坐财于时柱主丧妻、子迟。
39、 地支三合、三会日主本局者,主刑伤妻子。
40、 自坐偏印透坐冲刑者,主孤独。
41、 时坐空亡主子息少。
42、 拱贵人无冲贵人者,即是佳命。
43、 自坐绝,时支绝,每当旺处即有刑灾。
44、 日主,三支见绝、胎者,主夭、贫。
45、 时上偏财,不忌双冲。
46、 日时干支,明合暗合,皆主好酒色,化者刑妻子,不化者贵。如丙申、辛卯暗合。丙戌、辛卯明合。
47、 日、时互换禄者大吉。须无有刑冲。
48、 现羊刃,自坐福印,透偏印,太旺大凶。
49、 双羊刃、带半三合者,主孤。
50、 三合拱官会杀,透七杀者夭。
51、 三合拱财,带羊刃者孤。
52、 日禄归绝,自坐或官入库者孤。主僧道或孤独。
53、 日禄归绝,遇伤官格者夭疾之命。
54、 自坐偏印,日禄归绝者贫困。
55、 日禄归绝,财官令者,即使四柱另有日主之禄根,亦主晚年大败刑破。
56、 日时自坐贵人,虽冲亦吉。
57、 日支坐杀库,生于辰戌丑未月者,孤克之命。
58、 自坐偏印,时支羊刃,有灾难。
59、 日时全为一局,同日主之五行,不必再以财官论,皆作先破祖业,后再成就。
60、 自坐偏财,时上羊刃,不作不利妻子,而作不利子女。
61、 自坐正官,时上羊刃,主先破败,后再富。
62、 暗拱禄,对冲者主大吉。
63、 拱正财者,透比劫或有刃者,主夭疾。
64、 拱印三合印比者,主有长寿、文职。但孤困不富。
65、 时支正财,透伤官,虽富亦主刑克。
66、 日主自坐绝,时上正财坐旺者,忧妻、伤子。
67、 时支偏财当令,而日主坐绝,主娶婢女为妻,时运有极衰之运。
68、 阴日主、时支坐日之库而透财格主清高之命,若无佳运,则为僧道艺术九流。
69、 阴日主、日支坐日之库,日支自坐偏财,主贵吉祥之命,但对亲属淡薄。
70、 阴日主、时支是日之库,而日支自身坐绝胎之支,平常岁月。
71、 日禄归绝、自坐贵人、财官成格者不忌时绝之弱,为贵人印贵。
72、 羊刃干支冲(遥冲亦同论),主在旺中遇刑难。
73、 双羊刃、冲偏财者,主大凶。
74、 日主无根,日时伤官生财,若非贫困即为带疾。
75、 干合支刑,风韵之事多,是非忙。
76、 七杀坐双根禄位,亲属离散。
77、 日刃,用时柱七杀者主晚年通泰。
78、 伤官驾杀,在日时,不忌干支双冲,反主大吉(无财尤吉)。
79、 自坐财库,透正官格者,作孤贵之吉论。
80、 时支坐财库,伤官格生财库者,纵然是吉,亦为寿促之兆。
81、 火土自刑,克父而自身发达。
82、 羊刃天比地冲,主先刑困,而后发,但于旺处则多有是非,亦不得祖业。
83、 双戊午者先刑害后发迹,但不守终局。
84、 拱贵人者,主吉祥之命兆。
85、 天乙贵人,不忌劫财,主先难后易之命。
86、 日刃、见劫财干透支藏者,凶,贵人亦不能救。
87、 时上格局,有冲刑者,主先凶后吉。
88、 双六合者,忌干支有冲、合以及争合。
89、 日主在四柱,地支无根,月支伤官当令,孤贫、凶。
90、 格局在时柱,先刑后发。
91、 地支三合七杀,干透正官者,凶流年死。
92、 地支专位食神,制专位七杀,九成十破。
93、 劫财坐财库,身孤。
94、 天元坐杀,时柱只须劫财透根,不必羊刃,亦为晚年发。
95、 拱财库者,大富。
96、 伤官坐日禄归时。六亲无靠;有刑、冲者,不发。
97、 金神可以取日柱,己巳日辛未时拱午入火即吉。
98、 巳申六合,若天干有克者,作刑。大凶。
99、 日时无根,乙酉日、甲申时。七杀月支当令--凶暴--寅月;正官月支当令--武职--卯月。
100、 食神专位,刑敛者不凶及吉。
101、 时支专禄正财,得晚年女伴;有冲刑,文学清贵。
102、 专位偏财,不忌干支冲刑。
103、 时支伤官专位,大忌月支为羊刃,刑凶。
104、 月、时支分别各为食神、伤官,当令之地支,泄尽日主,凶。
105、 庚戌、庚辰--金魁罡,不用戊偏印格,刑凶。
106、 冬金子月,再见一子字,必为孤克之命。
107、 月刃,遇时柱偏印格,乃贫,夭,带疾之命。
108、 隔日主,伤官入库,而时为正官当令,发达之时即寿终之期。
109、 魁罡、羊刃--先刑后发。
110、 冬金伤官三会者,用丁火调候,乃劳碌之命。
111、 辛金冬月,三合金水食伤,透出天干癸食神者,一生破败、孤独之凶。
112、 阴日主,日时坐日墓,主性格孤独,亦难发达。
113、 劫财坐六合财支,主有久疾暗病。
114、 日禄归绝月带禄、刃者,刑妻克子。
115、 日、时坐绝逢于财者,主中年发达。
116、 拱伤官入库,生于伤官月令,一介寒儒。
117、 时支为食、伤之库,生月支但生于食、伤之月令,则为孤克。辛卯日、壬辰时--妻贤佳侣;辛卯日、壬辰时--生于冬水之日,则为孤克六亲,但仍有富贵之命。
118、 时支七杀坐禄,不可另见刑、冲,若有刑、冲,寿夭带疾。
119、 时支七杀坐禄,月支七杀亦坐禄,则双杀坐禄,体疾。
120、 日主坐禄,财官坐库,若无冲财官之库,作身强财官无气,论凶。
121、 冬金,日时线“火”者,论作孤命。
122、 干支合刑,若有意外之灾者,则主有福。
123、 七杀坐日主之禄位,主为人反复不定,若交叉身杀坐禄,主带疾有权。杀重身轻,主有病,亦有权;天干七杀,地支又坐正官,主反复不定。
124、 日主之禄位并见,不作自刑之论。如辛酉日、丁酉时。丙午日、甲午时。
125、 时上偏印,透干成格者,自坐财,先财后偏印,机智凶;无财者,顽凶。如辛酉日、戊戌时。
126、 天干偏印,坐财三合地支,一生有庆。
127、 三羊刃、四刃支者,皆主大凶。
128、 月支财当令,日时支为羊刃,为凶恶而终,或夭寿。
129、 巳月子时,可视为子午冲壬日主,即为财官对冲,凶。
130、 浮天干之财,或成格之财,支坐印禄位,主破祖后凶败。如辛未 丁酉 壬寅 庚子。
131、 财坐劫财之库位,大凶。如戊寅、丙辰、壬辰、庚子。
132、 羊刃透天干,坐正印之禄位,大败后凶终。如甲申、癸酉、壬午、庚子。
133、 羊刃、临官全,天干见正印者,凶败,或孤僻之命。
如丁丑、辛亥、壬午、庚子。
134、 自坐财库,时上羊刃,凶、夭寿贫。
135、 时支专位伤官,若成伤官伤尽者--亥卯未月者妻贤子孝。如甲子、乙亥、壬申、癸卯。
136、 自坐财库,时支劫库,不论冲刑,皆作有财而孤。如甲子、乙巳、壬戌、甲辰。
137、 自坐羊刃,时支财禄位吉祥,但妻子性格不受管制。如丁未、庚戌、壬子、乙巳。
138、 时支财坐禄,而遇刑冲。孤高之命,刑妻子,九流僧道亦富贵。
139、 自坐财,透天干复又坐禄旺之位,宜孤雅九流之命。壬寅日、丙午时。
140、 时上正财格,不必财旺,主因妻致富。丙午、戊戌、壬寅、丁未。
141、 时上正财格,自坐劫库,克妻。乙酉、戊寅、壬辰、丁未。
142、 自坐财库,时上亦成正财格,妻佳,但中年丧妻,续弦。庚子、辛巳、壬戌、丁未。
143、 自坐羊刃,时柱七杀格。刃先杀后,得贵人提拔而致富贵。甲戌、丙寅、壬子、戊申。
144、 日主自坐劫库,时柱七杀格,主贵命。辛未、辛卯、壬辰、戊申。
145、 身杀同根透而成格,主吉祥。子酉、庚寅、壬申、戊申。
146、 自坐财库,时柱七杀,等同财生杀党,凶。甲寅、乙巳、壬戌、戊申。
147、 自坐财专之位,时支为专禄正印,主先难后易。甲申、己巳、壬午、乙酉。
148、 自坐羊刃,时支财库,主名利时进时退。丙寅、壬寅、壬子、庚戌。
149、 自坐劫库,时支财库。另有日禄、刃者,孤刑;无日禄、刃者,辛劳之命。
150、 日时皆为财库,妻反被妾所制害,主妻有灾。辛酉、乙未、壬戌、庚戌。
151、 日时禄、刃俱全,刑伤父母之命,亦妨妻。丁酉、癸卯、壬子、辛亥。
152、 自坐劫库,邻柱日禄、正印俱全。命虽为贵局,亦为凶终之兆。丁未、甲辰、壬辰、辛亥。
153、 日时禄、劫,不见官杀者凶。丙子、丁酉、癸巳、壬子。
154、 日时禄透劫,另再见日禄者,孤凶。甲申、丙子、癸未、壬子。
155、 自坐专位偏印,日禄透比,四见比、劫双双通根者凶终。甲申、癸酉、癸酉、壬子。
156、 正财坐日库于时柱,孤独,难为父母,但事业有成。丁未、壬寅、癸卯、丙辰。
157、 时支财坐禄,而天干日时双合,有伤损妻家之财。庚戌、戊寅、癸酉、戊午。
158、 时上偏印支禄入格,日主只坐财禄之支。主亲属孤独。己巳、戊辰、甲午、壬申。
159、 杂气财库,遇刑冲即发,不忌比劫出天干。丙寅、癸巳、癸未、壬戌。
160、 允许有杂气印。癸巳日、癸亥时生于丑月。
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1、 羊刃张劫财透月干,四地支中又见二支为正印,极旺,凶灾。羊刃格不透劫财,带一印禄可用食伤泄气仍可论吉;羊刃格透劫财,带二印禄,则无救。
2、 月干坐劫财,坐地支是财临官者而另有二志支是印之禄位,加上劫财透干,则旺财亦败,官非,刑名,意外灾害。
3、 日主坐禄,又重见禄支,天干透比,更有印专旺之支,孤克之命。比、禄、印不可合见四位;
4、 日主坐禄透比,日禄带合,更有印专旺之支—过旺,官非。残疾。比、禄、印全者,更有日禄六合者凶;日禄透比,六合日禄另三会印局者,大凶,法死之兆。
5、 日坐印库,兼成印格双根旺者,意外伤残,凶终。通根专旺等三根者,凶;日坐印库,忌成印格。
6、 天比地冲于日、时,忧妻伤子,女命为丈夫辛劳。但九流艺术、宗教行业无妨。
7、 劫财坐财禄之支,合财又逢冲,破家财、身体有病。
8、 月柱旺印成格,四柱透比,又遇他支为印专旺之支,有冲则诛,发达之时,卒亡。
9、 天元坐杀(日支坐绝),日支与他支合、化者,双妻,子息亦迟之命。
10、 日时拱日主长生位者,乃吉祥之命。但带比、禄、印者贫疾凶。
11、 日、时干邻,地支六合,为连珠得合者妻贤子佳。
12、 自坐七杀禄位,时支又为官杀库,主生有疾,日常生计平平。
13、 双羊刃,又自坐印专旺之位,主凶。刑妻、妨子、终凶、官非、意外灾害。
14、 自坐印库,时上羊刃,不另透比、禄、印者,吉命;另透比、禄、印者,贫疾凶。
15、 自坐财,专旺之支,月或时支是羊刃,主凶兆。遇刑冲,主病灾。
16、 自坐绝,四柱双羊刃者凶,
17、 杂气财库,即使是干支双冲在时柱亦主双妻、子迟、双亲有克损。
18、 自坐正印专旺,又成财格者,移根他乡易宗,妻贤子孝。
19、 火、土代用之财,若亦透土财,则为多成多败,早岁灰心。
20、 自坐正印专旺,合邻柱正财成格,即是正财合、克并见,主先贫后富,妻贤子不顺。
21、 日坐禄,兴正财、干合支刑。忧妻、伤子纵是吉命亦无天伦之乐。
22、 合财、地支为进角合,一生吉祥、平安富裕。
23、 日主坐绝,纵是干支双合于得财,只主敦厚有智、性孤独、清贵而已。
24、 日时干克、地刑破去祖业、自立发达,但因财不得善终。
25、 杂气正官(库),通刑开库。主先贫困有难,后再入贵。
26、 偏印格,本是用财,若是自坐财专旺位,时出偏印格,亦主易宗,敦厚之命。
27、 日时拱支,为三联隔角,纵贵命,亦以凶终之论。
28、 日时二柱成二局者,纵然是吉兆,也主四十岁后,渐渐不如前。
29、 天比地冲,以支所属论凶兆。甲辰、甲戌—财事作凶兆;庚辰、庚戌—母印作凶兆。
30、 羊刃双合地支,带比肩者凶。甲日卯月见双戌;庚日酉月见双辰。天干再见比、劫皆作凶兆。
31、 坐印生旺,有羊刃,干有比劫者凶局,主得妻财、克妻。
32、 自坐财生旺之支,羊刃透干,刑妻伤子,亦无终局。
33、 会合七杀,日支坐绝,时柱透比、劫者,先贫后富。
34、 天克地刑者,乃孤独克妻之命。
35、 月、日二坐绝,有格亦主疾夭。
36、 三禄者,主孤。
37、 日时干合进角贵—乙卯、庚辰;日时干合退角孤—乙巳、庚辰。
38、 七杀坐财于时柱主丧妻、子迟。
39、 地支三合、三会日主本局者,主刑伤妻子。
40、 自坐偏印透坐冲刑者,主孤独。
41、 时坐空亡主子息少。
42、 拱贵人无冲贵人者,即是佳命。
43、 自坐绝,时支绝,每当旺处即有刑灾。
44、 日主,三支见绝、胎者,主夭、贫。
45、 时上偏财,不忌双冲。
46、 日时干支,明合暗合,皆主好酒色,化者刑妻子,不化者贵。如丙申、辛卯暗合。丙戌、辛卯明合。
47、 日、时互换禄者大吉。须无有刑冲。
48、 现羊刃,自坐福印,透偏印,太旺大凶。
49、 双羊刃、带半三合者,主孤。
50、 三合拱官会杀,透七杀者夭。
51、 三合拱财,带羊刃者孤。
52、 日禄归绝,自坐或官入库者孤。主僧道或孤独。
53、 日禄归绝,遇伤官格者夭疾之命。
54、 自坐偏印,日禄归绝者贫困。
55、 日禄归绝,财官令者,即使四柱另有日主之禄根,亦主晚年大败刑破。
56、 日时自坐贵人,虽冲亦吉。
57、 日支坐杀库,生于辰戌丑未月者,孤克之命。
58、 自坐偏印,时支羊刃,有灾难。
59、 日时全为一局,同日主之五行,不必再以财官论,皆作先破祖业,后再成就。
60、 自坐偏财,时上羊刃,不作不利妻子,而作不利子女。
61、 自坐正官,时上羊刃,主先破败,后再富。
62、 暗拱禄,对冲者主大吉。
63、 拱正财者,透比劫或有刃者,主夭疾。
64、 拱印三合印比者,主有长寿、文职。但孤困不富。
65、 时支正财,透伤官,虽富亦主刑克。
66、 日主自坐绝,时上正财坐旺者,忧妻、伤子。
67、 时支偏财当令,而日主坐绝,主娶婢女为妻,时运有极衰之运。
68、 阴日主、时支坐日之库而透财格主清高之命,若无佳运,则为僧道艺术九流。
69、 阴日主、日支坐日之库,日支自坐偏财,主贵吉祥之命,但对亲属淡薄。
70、 阴日主、时支是日之库,而日支自身坐绝胎之支,平常岁月。
71、 日禄归绝、自坐贵人、财官成格者不忌时绝之弱,为贵人印贵。
72、 羊刃干支冲(遥冲亦同论),主在旺中遇刑难。
73、 双羊刃、冲偏财者,主大凶。
74、 日主无根,日时伤官生财,若非贫困即为带疾。
75、 干合支刑,风韵之事多,是非忙。
76、 七杀坐双根禄位,亲属离散。
77、 日刃,用时柱七杀者主晚年通泰。
78、 伤官驾杀,在日时,不忌干支双冲,反主大吉(无财尤吉)。
79、 自坐财库,透正官格者,作孤贵之吉论。
80、 时支坐财库,伤官格生财库者,纵然是吉,亦为寿促之兆。
81、 火土自刑,克父而自身发达。
82、 羊刃天比地冲,主先刑困,而后发,但于旺处则多有是非,亦不得祖业。
83、 双戊午者先刑害后发迹,但不守终局。
84、 拱贵人者,主吉祥之命兆。
85、 天乙贵人,不忌劫财,主先难后易之命。
86、 日刃、见劫财干透支藏者,凶,贵人亦不能救。
87、 时上格局,有冲刑者,主先凶后吉。
88、 双六合者,忌干支有冲、合以及争合。
89、 日主在四柱,地支无根,月支伤官当令,孤贫、凶。
90、 格局在时柱,先刑后发。
91、 地支三合七杀,干透正官者,凶流年死。
92、 地支专位食神,制专位七杀,九成十破。
93、 劫财坐财库,身孤。
94、 天元坐杀,时柱只须劫财透根,不必羊刃,亦为晚年发。
95、 拱财库者,大富。
96、 伤官坐日禄归时。六亲无靠;有刑、冲者,不发。
97、 金神可以取日柱,己巳日辛未时拱午入火即吉。
98、 巳申六合,若天干有克者,作刑。大凶。
99、 日时无根,乙酉日、甲申时。七杀月支当令--凶暴--寅月;正官月支当令--武职--卯月。
100、 食神专位,刑敛者不凶及吉。
101、 时支专禄正财,得晚年女伴;有冲刑,文学清贵。
102、 专位偏财,不忌干支冲刑。
103、 时支伤官专位,大忌月支为羊刃,刑凶。
104、 月、时支分别各为食神、伤官,当令之地支,泄尽日主,凶。
105、 庚戌、庚辰--金魁罡,不用戊偏印格,刑凶。
106、 冬金子月,再见一子字,必为孤克之命。
107、 月刃,遇时柱偏印格,乃贫,夭,带疾之命。
108、 隔日主,伤官入库,而时为正官当令,发达之时即寿终之期。
109、 魁罡、羊刃--先刑后发。
110、 冬金伤官三会者,用丁火调候,乃劳碌之命。
111、 辛金冬月,三合金水食伤,透出天干癸食神者,一生破败、孤独之凶。
112、 阴日主,日时坐日墓,主性格孤独,亦难发达。
113、 劫财坐六合财支,主有久疾暗病。
114、 日禄归绝月带禄、刃者,刑妻克子。
115、 日、时坐绝逢于财者,主中年发达。
116、 拱伤官入库,生于伤官月令,一介寒儒。
117、 时支为食、伤之库,生月支但生于食、伤之月令,则为孤克。辛卯日、壬辰时--妻贤佳侣;辛卯日、壬辰时--生于冬水之日,则为孤克六亲,但仍有富贵之命。
118、 时支七杀坐禄,不可另见刑、冲,若有刑、冲,寿夭带疾。
119、 时支七杀坐禄,月支七杀亦坐禄,则双杀坐禄,体疾。
120、 日主坐禄,财官坐库,若无冲财官之库,作身强财官无气,论凶。
121、 冬金,日时线“火”者,论作孤命。
122、 干支合刑,若有意外之灾者,则主有福。
123、 七杀坐日主之禄位,主为人反复不定,若交叉身杀坐禄,主带疾有权。杀重身轻,主有病,亦有权;天干七杀,地支又坐正官,主反复不定。
124、 日主之禄位并见,不作自刑之论。如辛酉日、丁酉时。丙午日、甲午时。
125、 时上偏印,透干成格者,自坐财,先财后偏印,机智凶;无财者,顽凶。如辛酉日、戊戌时。
126、 天干偏印,坐财三合地支,一生有庆。
127、 三羊刃、四刃支者,皆主大凶。
128、 月支财当令,日时支为羊刃,为凶恶而终,或夭寿。
129、 巳月子时,可视为子午冲壬日主,即为财官对冲,凶。
130、 浮天干之财,或成格之财,支坐印禄位,主破祖后凶败。如辛未 丁酉 壬寅 庚子。
131、 财坐劫财之库位,大凶。如戊寅、丙辰、壬辰、庚子。
132、 羊刃透天干,坐正印之禄位,大败后凶终。如甲申、癸酉、壬午、庚子。
133、 羊刃、临官全,天干见正印者,凶败,或孤僻之命。
如丁丑、辛亥、壬午、庚子。
134、 自坐财库,时上羊刃,凶、夭寿贫。
135、 时支专位伤官,若成伤官伤尽者--亥卯未月者妻贤子孝。如甲子、乙亥、壬申、癸卯。
136、 自坐财库,时支劫库,不论冲刑,皆作有财而孤。如甲子、乙巳、壬戌、甲辰。
137、 自坐羊刃,时支财禄位吉祥,但妻子性格不受管制。如丁未、庚戌、壬子、乙巳。
138、 时支财坐禄,而遇刑冲。孤高之命,刑妻子,九流僧道亦富贵。
139、 自坐财,透天干复又坐禄旺之位,宜孤雅九流之命。壬寅日、丙午时。
140、 时上正财格,不必财旺,主因妻致富。丙午、戊戌、壬寅、丁未。
141、 时上正财格,自坐劫库,克妻。乙酉、戊寅、壬辰、丁未。
142、 自坐财库,时上亦成正财格,妻佳,但中年丧妻,续弦。庚子、辛巳、壬戌、丁未。
143、 自坐羊刃,时柱七杀格。刃先杀后,得贵人提拔而致富贵。甲戌、丙寅、壬子、戊申。
144、 日主自坐劫库,时柱七杀格,主贵命。辛未、辛卯、壬辰、戊申。
145、 身杀同根透而成格,主吉祥。子酉、庚寅、壬申、戊申。
146、 自坐财库,时柱七杀,等同财生杀党,凶。甲寅、乙巳、壬戌、戊申。
147、 自坐财专之位,时支为专禄正印,主先难后易。甲申、己巳、壬午、乙酉。
148、 自坐羊刃,时支财库,主名利时进时退。丙寅、壬寅、壬子、庚戌。
149、 自坐劫库,时支财库。另有日禄、刃者,孤刑;无日禄、刃者,辛劳之命。
150、 日时皆为财库,妻反被妾所制害,主妻有灾。辛酉、乙未、壬戌、庚戌。
151、 日时禄、刃俱全,刑伤父母之命,亦妨妻。丁酉、癸卯、壬子、辛亥。
152、 自坐劫库,邻柱日禄、正印俱全。命虽为贵局,亦为凶终之兆。丁未、甲辰、壬辰、辛亥。
153、 日时禄、劫,不见官杀者凶。丙子、丁酉、癸巳、壬子。
154、 日时禄透劫,另再见日禄者,孤凶。甲申、丙子、癸未、壬子。
155、 自坐专位偏印,日禄透比,四见比、劫双双通根者凶终。甲申、癸酉、癸酉、壬子。
156、 正财坐日库于时柱,孤独,难为父母,但事业有成。丁未、壬寅、癸卯、丙辰。
157、 时支财坐禄,而天干日时双合,有伤损妻家之财。庚戌、戊寅、癸酉、戊午。
158、 时上偏印支禄入格,日主只坐财禄之支。主亲属孤独。己巳、戊辰、甲午、壬申。
159、 杂气财库,遇刑冲即发,不忌比劫出天干。丙寅、癸巳、癸未、壬戌。
160、 允许有杂气印。癸巳日、癸亥时生于丑月。
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