听经闻法是真正修行啊。听经闻法奠定佛的正见,今天来听经,解开你内心里面的执著,这个不是修行,是什么?今天来听经,举一个例子,打破你内心里面的无明,法的喜悦,这个不是修行,是什么呢?
修行不一定在佛前喔,修行不是在佛前,修行是在现前啊,要搞清楚喔!现前这一念,叫做修行啊。那你今天有……空间大了,你家有佛堂啊,那如果家里比较穷的,设不起佛堂,那不要修行啊?诸位!修行不是在佛前,是在现前啊,时时刻刻现前那一念,就是修行啊。知道吗?前念不生,后念不灭——前念妄想不生,后念智慧不灭,就是真修行人。喔!你看看,来这里听经闻法,才两、三个小时,哇!就得到一个重大的观念喔,就得到一个重大的观念。有的人来拼了二、三十年,这个观念都没有办法,对不对?拼不来。记得!万法回归当下,诸位!任何食、衣、住、行,你的生活起居,统统在修行,统统在修行!说:有经教而不看、不依,所以,故意闭起眼来跑步,还真有勇气!勇气固可嘉,难免愚痴、盲修瞎练之讥。诸位!盲修瞎练就是愚痴的人,前面是悬崖,他也掉进去。还有一点,盲修瞎练还是其重点,如果你跟着一个经教不通、心性不明的,你所谓的依止的人,那你麻烦大了!你的上人本身就是盲修瞎练,你就跟着……一盲引众盲,相将入火炕!一大串,像肉粽。
所以,在座诸位啊!如果呀,你跟着一个上人十年啊、二十年啊,好像你没有办法解决你生死的烦恼,你佛念、经典也念、法器也打得很好,在座诸位!这个跟了生死是两码事啊,你唱诵唱得很好,师父非常赞叹你,你有善根,这个宿世善根把法器打得好,音声也很好,师父赞叹你,但是这个跟了生死是两码事情啊。今天你念佛、念咒,如果说:哎呀!我产生了舍利子,很好!师父也赞叹你,可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么?断见思惑,才证阿罗汉果啊;断尘沙惑,才证菩萨果啊;断根本无明,才证佛果啊;不管你证什么果,都跟这个感应、相应无关啊,不管你证初果、二果、三果、四果,乃至菩萨,信、住、行、向、地,什么时候说:我念佛、念咒,产生了舍利子,就证什么果?没有啊。说:断见思惑叫做证果,不是感应,叫做了生死啊。感应是佛菩萨给你一点信心啊,你继续要精进啊,是不是?所以,人家淅沥哗啦的,哇!哪里啊,怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊,哪里,哪里啊,又出现一个舍利子啊……在座诸位!研读《楞严经》的人,有正知正见的人,这些都不够稀奇,要证果,断烦恼,才能了生死!要记住师父这一句话。不是感应能够了生死啊,是断烦恼能够了生死啊,经典看清楚一点啊。又,西人所著《禅门××》中所载,许多“某某人开悟的实例”,多是一些西洋人,于初发心,即到东洋,东洋就是日本。依彼人所教的“只管打坐”,你去日本就是这样“只管打坐”,所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚,乃至晕绝等等);此等现象,彼书之中称为“开悟”的现象或]者[前兆。因为成观法师去日本修过密法,所以到日本去看了很多现象。然依本经,则知这些其实只是诸小恶鬼神作弄行者的(之)境界,或者是行者自己业障现前的现象。呜呼,《楞严》不昌,众生愚迷,枉受辛勤,遭受魔事,这个“枉受辛勤”,诸位!吃苦没有目的、没有意义的苦行,叫做枉受辛苦。一个人每天这样精进地用功,可是对经教不通、心性也不明,这样盲修瞎练,吃尽了苦头,头都快磕破了,没开智慧,“枉受辛勤”就是你这个修行吃的苦头白白地浪费,白白地浪费!等于你家的电灯,你出来的时候不关电灯,水龙头一直开着,没有人住在那边,你家水龙头一直开着,冷气也一直开着,冷气不关、水龙头不关,怎么样?电灯也不关,你家就是一直浪费钱啊,没有人在用啊,这个叫做“枉受辛勤”啊,遭受魔事,还自以为是“开悟”,且著书立说,造大妄语(妄称开悟),误导群生。诸位啊!一个人修行错误,没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见,没关系啊。但是如果你把你的恶知见、邪见,广揽信徒啊、招揽信徒啊,这个因果就很大了,因果就很大!所以,法师要上台讲经,要很考虑,要很冷静,你有没有佛的正见啊?
《楞严经》慧律法师开示
修行不一定在佛前喔,修行不是在佛前,修行是在现前啊,要搞清楚喔!现前这一念,叫做修行啊。那你今天有……空间大了,你家有佛堂啊,那如果家里比较穷的,设不起佛堂,那不要修行啊?诸位!修行不是在佛前,是在现前啊,时时刻刻现前那一念,就是修行啊。知道吗?前念不生,后念不灭——前念妄想不生,后念智慧不灭,就是真修行人。喔!你看看,来这里听经闻法,才两、三个小时,哇!就得到一个重大的观念喔,就得到一个重大的观念。有的人来拼了二、三十年,这个观念都没有办法,对不对?拼不来。记得!万法回归当下,诸位!任何食、衣、住、行,你的生活起居,统统在修行,统统在修行!说:有经教而不看、不依,所以,故意闭起眼来跑步,还真有勇气!勇气固可嘉,难免愚痴、盲修瞎练之讥。诸位!盲修瞎练就是愚痴的人,前面是悬崖,他也掉进去。还有一点,盲修瞎练还是其重点,如果你跟着一个经教不通、心性不明的,你所谓的依止的人,那你麻烦大了!你的上人本身就是盲修瞎练,你就跟着……一盲引众盲,相将入火炕!一大串,像肉粽。
所以,在座诸位啊!如果呀,你跟着一个上人十年啊、二十年啊,好像你没有办法解决你生死的烦恼,你佛念、经典也念、法器也打得很好,在座诸位!这个跟了生死是两码事啊,你唱诵唱得很好,师父非常赞叹你,你有善根,这个宿世善根把法器打得好,音声也很好,师父赞叹你,但是这个跟了生死是两码事情啊。今天你念佛、念咒,如果说:哎呀!我产生了舍利子,很好!师父也赞叹你,可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么?断见思惑,才证阿罗汉果啊;断尘沙惑,才证菩萨果啊;断根本无明,才证佛果啊;不管你证什么果,都跟这个感应、相应无关啊,不管你证初果、二果、三果、四果,乃至菩萨,信、住、行、向、地,什么时候说:我念佛、念咒,产生了舍利子,就证什么果?没有啊。说:断见思惑叫做证果,不是感应,叫做了生死啊。感应是佛菩萨给你一点信心啊,你继续要精进啊,是不是?所以,人家淅沥哗啦的,哇!哪里啊,怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊,哪里,哪里啊,又出现一个舍利子啊……在座诸位!研读《楞严经》的人,有正知正见的人,这些都不够稀奇,要证果,断烦恼,才能了生死!要记住师父这一句话。不是感应能够了生死啊,是断烦恼能够了生死啊,经典看清楚一点啊。又,西人所著《禅门××》中所载,许多“某某人开悟的实例”,多是一些西洋人,于初发心,即到东洋,东洋就是日本。依彼人所教的“只管打坐”,你去日本就是这样“只管打坐”,所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚,乃至晕绝等等);此等现象,彼书之中称为“开悟”的现象或]者[前兆。因为成观法师去日本修过密法,所以到日本去看了很多现象。然依本经,则知这些其实只是诸小恶鬼神作弄行者的(之)境界,或者是行者自己业障现前的现象。呜呼,《楞严》不昌,众生愚迷,枉受辛勤,遭受魔事,这个“枉受辛勤”,诸位!吃苦没有目的、没有意义的苦行,叫做枉受辛苦。一个人每天这样精进地用功,可是对经教不通、心性也不明,这样盲修瞎练,吃尽了苦头,头都快磕破了,没开智慧,“枉受辛勤”就是你这个修行吃的苦头白白地浪费,白白地浪费!等于你家的电灯,你出来的时候不关电灯,水龙头一直开着,没有人住在那边,你家水龙头一直开着,冷气也一直开着,冷气不关、水龙头不关,怎么样?电灯也不关,你家就是一直浪费钱啊,没有人在用啊,这个叫做“枉受辛勤”啊,遭受魔事,还自以为是“开悟”,且著书立说,造大妄语(妄称开悟),误导群生。诸位啊!一个人修行错误,没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见,没关系啊。但是如果你把你的恶知见、邪见,广揽信徒啊、招揽信徒啊,这个因果就很大了,因果就很大!所以,法师要上台讲经,要很考虑,要很冷静,你有没有佛的正见啊?
《楞严经》慧律法师开示
佛教科学小贴士8[虎爪比心]
除了肉是荤,为什么葱蒜也算荤不能吃?
“荤”是除了肉还指有特殊气味的菜。佛教称葱蒜等有特殊气味的菜为五荤,五荤是佛教用语,指大蒜、韭菜、葱、薤、兴渠五种有气味的蔬菜。
1、葱蒜韭菜属热性,气味重,刺激情欲,心不易静。
2、因佛家修行打坐臭味太重影响其他人。
3、佛经上说,若打坐吃荤,魔王会来舔嘴唇。
当然无神论者不要来妄加评论哦,太较真儿容易起嗔恨心[春游家族]
除了肉是荤,为什么葱蒜也算荤不能吃?
“荤”是除了肉还指有特殊气味的菜。佛教称葱蒜等有特殊气味的菜为五荤,五荤是佛教用语,指大蒜、韭菜、葱、薤、兴渠五种有气味的蔬菜。
1、葱蒜韭菜属热性,气味重,刺激情欲,心不易静。
2、因佛家修行打坐臭味太重影响其他人。
3、佛经上说,若打坐吃荤,魔王会来舔嘴唇。
当然无神论者不要来妄加评论哦,太较真儿容易起嗔恨心[春游家族]
不为外物所摇,才能明白怎样打坐
八风吹不动
◎宣化上人 开示于
一九八七年六月二十日
坐禅又叫“思惟修”,从此三个字观之,坐禅不可能没妄想,一定会有妄想,如水波浪。为什么水里有波浪?因为有风之缘故。我们坐禅,为什么打妄想?因为自性里犹存虚妄,虚妄如风,妄想就如水中波浪。
现在打坐要“静虑”,就是要停止妄风;“思惟修”,即是要减少妄想,停止心里之波浪。“静”,即是令它不动;“虑”,即念虑。念虑不起,能生定力;定力生出,久而智慧现前;有了智慧,能照了诸法实相,即“一念不生全体现”。
静虑到极点,一丝妄想也无,便能入定,而本有智慧现前,才真能明白做人之根本道理,不被外物所动摇,外面的万事万物不能动摇你的心,才算“如如不动,了了常明”。此时,称讥苦乐利衰毁誉,这八风皆不能动摇你的心。
人称赞你、讥讽你,你若遇着苦(逆)或乐(顺)境,仍然保存着“顺逆皆精进,苦乐不动心”的态度。利,是利益自己的事;衰,令你损减之事;毁,是毁谤;誉,是赞誉。能够“八风吹不动,端坐紫金莲”,不被八风吹动,就是“思
◎宣化上人 开示于
一九八七年六月二十日
坐禅又叫“思惟修”,从此三个字观之,坐禅不可能没妄想,一定会有妄想,如水波浪。为什么水里有波浪?因为有风之缘故。我们坐禅,为什么打妄想?因为自性里犹存虚妄,虚妄如风,妄想就如水中波浪。
现在打坐要“静虑”,就是要停止妄风;“思惟修”,即是要减少妄想,停止心里之波浪。“静”,即是令它不动;“虑”,即念虑。念虑不起,能生定力;定力生出,久而智慧现前;有了智慧,能照了诸法实相,即“一念不生全体现”。
静虑到极点,一丝妄想也无,便能入定,而本有智慧现前,才真能明白做人之根本道理,不被外物所动摇,外面的万事万物不能动摇你的心,才算“如如不动,了了常明”。此时,称讥苦乐利衰毁誉,这八风皆不能动摇你的心。
人称赞你、讥讽你,你若遇着苦(逆)或乐(顺)境,仍然保存着“顺逆皆精进,苦乐不动心”的态度。利,是利益自己的事;衰,令你损减之事;毁,是毁谤;誉,是赞誉。能够“八风吹不动,端坐紫金莲”,不被八风吹动,就是“思惟修”、“静虑”的表现。不为外物所摇,才能明白怎样打坐。
我们打坐要一天比一天精进,不能时日久了便生懈怠;若懈怠,则永不能有所成就。好像读书,必须朝于斯、夕于斯,经过十年寒窗苦,仍然孜孜不倦;所谓“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”
古人又云:“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香?”这个人十年寒窗无人问,是否想着我将来一举成名天下知呢?不是的。他是如切如磋,如琢如磨地深研学问,不会想要天下尽知;若有那种思想,即是错误。饱受寒彻骨的人,也不去想将来梅花扑鼻香。虽然,他明白这个道理,但也不必打这个妄想;若打这种念头,则永远不会天下知,也不会扑鼻香了。
因此,我们做事要认真,要脚踏实地;不要以为可以侥幸,没费多少力量就获得,这是错误之思想。欲做事成功,不能侥幸,做事不能不费功夫、不劳而获的。就拿吃饭来说,饿了就要一口一口吃下去才饱,不能一口吞下去;若不嚼烂,不单不能治饿病,还容易消化不良。所以我们坐禅要一天比一天精进,这样才对思惟修、静虑的过程,有所帮助。
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元:参禅精华》(宣化上人开示)
八风吹不动
◎宣化上人 开示于
一九八七年六月二十日
坐禅又叫“思惟修”,从此三个字观之,坐禅不可能没妄想,一定会有妄想,如水波浪。为什么水里有波浪?因为有风之缘故。我们坐禅,为什么打妄想?因为自性里犹存虚妄,虚妄如风,妄想就如水中波浪。
现在打坐要“静虑”,就是要停止妄风;“思惟修”,即是要减少妄想,停止心里之波浪。“静”,即是令它不动;“虑”,即念虑。念虑不起,能生定力;定力生出,久而智慧现前;有了智慧,能照了诸法实相,即“一念不生全体现”。
静虑到极点,一丝妄想也无,便能入定,而本有智慧现前,才真能明白做人之根本道理,不被外物所动摇,外面的万事万物不能动摇你的心,才算“如如不动,了了常明”。此时,称讥苦乐利衰毁誉,这八风皆不能动摇你的心。
人称赞你、讥讽你,你若遇着苦(逆)或乐(顺)境,仍然保存着“顺逆皆精进,苦乐不动心”的态度。利,是利益自己的事;衰,令你损减之事;毁,是毁谤;誉,是赞誉。能够“八风吹不动,端坐紫金莲”,不被八风吹动,就是“思
◎宣化上人 开示于
一九八七年六月二十日
坐禅又叫“思惟修”,从此三个字观之,坐禅不可能没妄想,一定会有妄想,如水波浪。为什么水里有波浪?因为有风之缘故。我们坐禅,为什么打妄想?因为自性里犹存虚妄,虚妄如风,妄想就如水中波浪。
现在打坐要“静虑”,就是要停止妄风;“思惟修”,即是要减少妄想,停止心里之波浪。“静”,即是令它不动;“虑”,即念虑。念虑不起,能生定力;定力生出,久而智慧现前;有了智慧,能照了诸法实相,即“一念不生全体现”。
静虑到极点,一丝妄想也无,便能入定,而本有智慧现前,才真能明白做人之根本道理,不被外物所动摇,外面的万事万物不能动摇你的心,才算“如如不动,了了常明”。此时,称讥苦乐利衰毁誉,这八风皆不能动摇你的心。
人称赞你、讥讽你,你若遇着苦(逆)或乐(顺)境,仍然保存着“顺逆皆精进,苦乐不动心”的态度。利,是利益自己的事;衰,令你损减之事;毁,是毁谤;誉,是赞誉。能够“八风吹不动,端坐紫金莲”,不被八风吹动,就是“思惟修”、“静虑”的表现。不为外物所摇,才能明白怎样打坐。
我们打坐要一天比一天精进,不能时日久了便生懈怠;若懈怠,则永不能有所成就。好像读书,必须朝于斯、夕于斯,经过十年寒窗苦,仍然孜孜不倦;所谓“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”
古人又云:“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香?”这个人十年寒窗无人问,是否想着我将来一举成名天下知呢?不是的。他是如切如磋,如琢如磨地深研学问,不会想要天下尽知;若有那种思想,即是错误。饱受寒彻骨的人,也不去想将来梅花扑鼻香。虽然,他明白这个道理,但也不必打这个妄想;若打这种念头,则永远不会天下知,也不会扑鼻香了。
因此,我们做事要认真,要脚踏实地;不要以为可以侥幸,没费多少力量就获得,这是错误之思想。欲做事成功,不能侥幸,做事不能不费功夫、不劳而获的。就拿吃饭来说,饿了就要一口一口吃下去才饱,不能一口吞下去;若不嚼烂,不单不能治饿病,还容易消化不良。所以我们坐禅要一天比一天精进,这样才对思惟修、静虑的过程,有所帮助。
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元:参禅精华》(宣化上人开示)
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