爷爷前段时间 淘宝看上件皮毛衣服
就喊爸爸打钱给他 他就买下来 到货后开着视频给爸爸看穿起来的样子 我给他买双新鞋打算十一给他 他觉得背疼买了个筋膜枪想打打放松 每次视频都给他看看福福想让他摸摸新买的游戏机也想让他玩玩 可是现在这些他都没用上 墓碑上刻着寿星三区2-8号 可能爱打游戏的他 只是去了寿星三区上线
还没来得及去越南 和他分享一下
现在的越南和当年他去的样子
总有一天 我们所有人还会相遇
就喊爸爸打钱给他 他就买下来 到货后开着视频给爸爸看穿起来的样子 我给他买双新鞋打算十一给他 他觉得背疼买了个筋膜枪想打打放松 每次视频都给他看看福福想让他摸摸新买的游戏机也想让他玩玩 可是现在这些他都没用上 墓碑上刻着寿星三区2-8号 可能爱打游戏的他 只是去了寿星三区上线
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第二期（下） 《羊群的共识》：往前一步就是同流合污
（公众号：大竹井）
不用琢磨不存在的，世界上就没有不颓废的人。
最近大竹老毛病犯了，又迷上了脱口秀。小时候对这个东西就很感兴趣，我喜欢搞笑，是一个严肃不起来的人，笑点总是在一些普通又微小的事务上，但据我观察，别人对这些现象好像笑不出来，也不是笑不出来，就是他们觉得并不搞笑。导致个什么问题呢？由于我动不动就笑，有人会觉得我在嘲讽他。哈哈，心灵暴击。
为了解决这个沉迷脱口秀难以自拔的问题，大竹决定在看《羊群的共识》的同时，把李诞的《笑场》也看了，对嘛，谁让他掀起了一波脱口秀浪潮。原本有把这本书，当成个周末加餐说一说的想法，但不合规。一来是这本书并不是新书，2016年就出了，公众号想每周推新书。二来是，嗯~这本书不太行。
为啥不太行呢？
其实第一部分还可以，《扯经》的内容很精彩，几个和尚一个寺，故事幽默、有内涵。但后面的内容实在一言难尽，我很怀疑诞总是喝多了写的。我读完《扯经》还觉得奇怪，这本书不赖啊，咋豆瓣评分5.7，本来还打算吐槽一波豆瓣用户，结果翻了翻后面的内容，就理解了。
豆瓣用户还是有水平啊！
诶，玩笑归玩笑。在《扯经》里，诞总给读者设定了一个封闭、安逸的环境，里面有小和尚的情愫、大和尚的浪漫、老和尚的顽皮。他们之间的对话，简简单单，但总是命中读者心里一些隐匿的地方——也就是我们不得不掩饰的一些诉求，当然这些诉求还不及欲望。
这样的一个寺，在文字之间真的很美，也像诞总说的，“这个世界没什么意义，但有美。”并不是说因为寺和里面的人美，诞总追求的就是这样一个不存在的寺，而是文字创造了这样的世界，这个过程和结果本身就是美的。
但不要深陷文字里的寺，因为《扯经》里的故事往往不是来自封闭的寺庙，而是外面的世界——隔壁寺院、山下黎民、远方牧师……
当然客观上也不可能深陷，因为我们终究在这个复杂的世界中来回交织。
于是，面对复杂，肖小跑老师说，“我喜欢文史哲，却干了金融这一行。十年来慢慢发现，用文史哲来解释金融好像更清楚。”
世界是冰冷的，它的存在本来就不是为了满足任何人的欲望。但总有人这么觉得，于是便有了不和谐，有了对立，有了荒谬。
因为有了这些，世界开始变得越来越复杂。
在金融领域里，肖老师有这样的表述。您可以把全世界资产看成一个蛋糕：蛋糕胚是利率和汇率，奶油是股票，再裱花上另类资产：大宗商品、房地产、比特币。这只美美的蛋糕被摔在地上时，并不会从蛋糕胚、到奶油、再到裱花有序坍塌，而是直接烂成一滩泥。您永远不知道它为什么，什么时候，会从谁手里掉下来。
"世界既不是沒有理性，也不是毫无理性，只是毫无理由而已"。
为此，在金融领域，经济学有过无数假设，之前我会觉得可笑，也正如格兰诺维特所说的那样，错的就是错的，再怎么想方设法做假设，也改变不了初衷就是错误的事实。
而事实，是人类先天不足的认知。
人的"理性"，就像中国画中的人物：永远没人形，永远随性而变。如果把社会科学跟数理化看齐，把"人"变成公式，假设之上再假设，理论之上再生理论，那经济学家就越来越不如牙医，央行没那几个点的通胀数字就不会做决定：最后"人"都不见了。
但仍需敬重，经济学终究推动了人类演进，虽然“演进”并不意味着发展，但目前来看，我们的演进趋近于发展。反正人类也只能活出一种可能，何不干脆拿出勇气。
肖老师的勇气是用文史哲去解释它们，因为在文史哲中，能再次看到"人"：人的情绪，人的荒诞，人的大举动，小动作。她认为，这是世界最本质的规律。
这也就解释了，为什么肖老师会用“羊群的共识”来命名这本书。
一是因为人群本身是羊群，羊会根据对群体的想象做出与多数羊一致的行为。二是因为人群需要共识。
共识是近代以来，无数思想巨人努力求索的话题，既然可能会有很多延展，那咱们今后再聊。
"为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为"。信息无穷无尽。求道，要去繁就简，找到本质。不要妄为。
肖老师自问，人文和金融有关系吗？
她觉得并没有。因为金融宏观就是人文，两个不能分。
“金融宏观”似乎是个谁说都有理的领域。大家有不同的解释体系和角度，好像谁都能说出一二，还都挺有道理。
市面上有很多“野生”经济学家，其实有的表现还不错。用他们的“野生逻辑”来解释当下的现象，有时反而更清晰，更容易看到本质。
然而，世界确实可以有更多的解释，但我们仍然期望愈加精确，避免模糊。
最后，回到本书结尾。
在这个大厕所般的世界里，活着的时候，只要活着就赢了（just being alive was a victory）；死了之后，让人在自己的墓碑刻上“Don't try”，也就结束了。想做自在人，就要承认，人性光辉里也包括搅屎。
和光同尘，往前一步就是同流合污。
所有影响历史的人，其实都可以用“理想”“现实”“理想主义”和“现实主义”这四个词来归类：
（1）有理想的现实主义
（2）讲现实的理想主义
（3）只有理想的理想主义
（4）只讲现实的现实主义
其中有的人会把历史往前推，有的人会把历史往后拉扯，分别是哪两种人呢？
无论选择哪个，他们一定是“有爱”的，“有爱”的人，偏执、迷信，而且积极行动。但也别忘了，“爱给人折磨，就像在地狱中洗炼”。
最后送一首诗，我们今天的讨论，就此结束吧。
如果你有能耐去爱
首先爱自己
但始终要意识到一败涂地的
可能
无论失败是什么原因
正确或错误——
早早尝到死亡的滋味不一定是
坏事。
置身教堂、酒吧和博物馆之外
像蜘蛛那样
忍耐——
时间是每个人的十字架
——查尔斯•布考斯基
（公众号：大竹井）
不用琢磨不存在的，世界上就没有不颓废的人。
最近大竹老毛病犯了，又迷上了脱口秀。小时候对这个东西就很感兴趣，我喜欢搞笑，是一个严肃不起来的人，笑点总是在一些普通又微小的事务上，但据我观察，别人对这些现象好像笑不出来，也不是笑不出来，就是他们觉得并不搞笑。导致个什么问题呢？由于我动不动就笑，有人会觉得我在嘲讽他。哈哈，心灵暴击。
为了解决这个沉迷脱口秀难以自拔的问题，大竹决定在看《羊群的共识》的同时，把李诞的《笑场》也看了，对嘛，谁让他掀起了一波脱口秀浪潮。原本有把这本书，当成个周末加餐说一说的想法，但不合规。一来是这本书并不是新书，2016年就出了，公众号想每周推新书。二来是，嗯~这本书不太行。
为啥不太行呢？
其实第一部分还可以，《扯经》的内容很精彩，几个和尚一个寺，故事幽默、有内涵。但后面的内容实在一言难尽，我很怀疑诞总是喝多了写的。我读完《扯经》还觉得奇怪，这本书不赖啊，咋豆瓣评分5.7，本来还打算吐槽一波豆瓣用户，结果翻了翻后面的内容，就理解了。
豆瓣用户还是有水平啊！
诶，玩笑归玩笑。在《扯经》里，诞总给读者设定了一个封闭、安逸的环境，里面有小和尚的情愫、大和尚的浪漫、老和尚的顽皮。他们之间的对话，简简单单，但总是命中读者心里一些隐匿的地方——也就是我们不得不掩饰的一些诉求，当然这些诉求还不及欲望。
这样的一个寺，在文字之间真的很美，也像诞总说的，“这个世界没什么意义，但有美。”并不是说因为寺和里面的人美，诞总追求的就是这样一个不存在的寺，而是文字创造了这样的世界，这个过程和结果本身就是美的。
但不要深陷文字里的寺，因为《扯经》里的故事往往不是来自封闭的寺庙，而是外面的世界——隔壁寺院、山下黎民、远方牧师……
当然客观上也不可能深陷，因为我们终究在这个复杂的世界中来回交织。
于是，面对复杂，肖小跑老师说，“我喜欢文史哲，却干了金融这一行。十年来慢慢发现，用文史哲来解释金融好像更清楚。”
世界是冰冷的，它的存在本来就不是为了满足任何人的欲望。但总有人这么觉得，于是便有了不和谐，有了对立，有了荒谬。
因为有了这些，世界开始变得越来越复杂。
在金融领域里，肖老师有这样的表述。您可以把全世界资产看成一个蛋糕：蛋糕胚是利率和汇率，奶油是股票，再裱花上另类资产：大宗商品、房地产、比特币。这只美美的蛋糕被摔在地上时，并不会从蛋糕胚、到奶油、再到裱花有序坍塌，而是直接烂成一滩泥。您永远不知道它为什么，什么时候，会从谁手里掉下来。
"世界既不是沒有理性，也不是毫无理性，只是毫无理由而已"。
为此，在金融领域，经济学有过无数假设，之前我会觉得可笑，也正如格兰诺维特所说的那样，错的就是错的，再怎么想方设法做假设，也改变不了初衷就是错误的事实。
而事实，是人类先天不足的认知。
人的"理性"，就像中国画中的人物：永远没人形，永远随性而变。如果把社会科学跟数理化看齐，把"人"变成公式，假设之上再假设，理论之上再生理论，那经济学家就越来越不如牙医，央行没那几个点的通胀数字就不会做决定：最后"人"都不见了。
但仍需敬重，经济学终究推动了人类演进，虽然“演进”并不意味着发展，但目前来看，我们的演进趋近于发展。反正人类也只能活出一种可能，何不干脆拿出勇气。
肖老师的勇气是用文史哲去解释它们，因为在文史哲中，能再次看到"人"：人的情绪，人的荒诞，人的大举动，小动作。她认为，这是世界最本质的规律。
这也就解释了，为什么肖老师会用“羊群的共识”来命名这本书。
一是因为人群本身是羊群，羊会根据对群体的想象做出与多数羊一致的行为。二是因为人群需要共识。
共识是近代以来，无数思想巨人努力求索的话题，既然可能会有很多延展，那咱们今后再聊。
"为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为"。信息无穷无尽。求道，要去繁就简，找到本质。不要妄为。
肖老师自问，人文和金融有关系吗？
她觉得并没有。因为金融宏观就是人文，两个不能分。
“金融宏观”似乎是个谁说都有理的领域。大家有不同的解释体系和角度，好像谁都能说出一二，还都挺有道理。
市面上有很多“野生”经济学家，其实有的表现还不错。用他们的“野生逻辑”来解释当下的现象，有时反而更清晰，更容易看到本质。
然而，世界确实可以有更多的解释，但我们仍然期望愈加精确，避免模糊。
最后，回到本书结尾。
在这个大厕所般的世界里，活着的时候，只要活着就赢了（just being alive was a victory）；死了之后，让人在自己的墓碑刻上“Don't try”，也就结束了。想做自在人，就要承认，人性光辉里也包括搅屎。
和光同尘，往前一步就是同流合污。
所有影响历史的人，其实都可以用“理想”“现实”“理想主义”和“现实主义”这四个词来归类：
（1）有理想的现实主义
（2）讲现实的理想主义
（3）只有理想的理想主义
（4）只讲现实的现实主义
其中有的人会把历史往前推，有的人会把历史往后拉扯，分别是哪两种人呢？
无论选择哪个，他们一定是“有爱”的，“有爱”的人，偏执、迷信，而且积极行动。但也别忘了，“爱给人折磨，就像在地狱中洗炼”。
最后送一首诗，我们今天的讨论，就此结束吧。
如果你有能耐去爱
首先爱自己
但始终要意识到一败涂地的
可能
无论失败是什么原因
正确或错误——
早早尝到死亡的滋味不一定是
坏事。
置身教堂、酒吧和博物馆之外
像蜘蛛那样
忍耐——
时间是每个人的十字架
——查尔斯•布考斯基
【李冰读历史】（第2506期）
（接2505期）
2，孙膑逃到齐国之后，“齐将田忌善而客待之”，孙膑成了田忌谋士，又出“田忌赛马”之计。当然，有学者批判孙膑，田忌赛马是破坏规则行为，并不值得赞扬。
3，公元前354年的桂陵之战中，孙膑使出“声东击西”、“围魏救赵”等计谋，一举打败魏国偏师，擒获魏国主将庞涓。由于魏武卒主力未灭，随后齐国释放了庞涓。
4，公元前342年的马陵之战中，孙膑使出“围魏救赵”、“增兵减灶”等计谋，一举击杀庞涓，俘虏魏国太子申，消灭10余万魏武卒，让魏国从此一蹶不振。
直到马陵之战结束，孙膑才真正的“名显天下”，成为诸侯共知的军神。战国开启之后，吴起为魏国建立魏武卒，让魏国一举成为战国第一霸，让战国六雄“苦魏久矣”，但经过马陵之战后，魏武卒损失殆尽，魏国就此沦为二流，孙膑由此一举成名。
在求变、求强的战国时代，不强就被淘汰、就被灭国，因此可以想象，孙膑必然成了战国七雄欢迎的人才。但孙膑给田忌最后这一计之后却神秘失踪，至少在史书上没有一点记载，这又是为什么呢？我们先来看一看孙膑最后一计的齐国政治背景。
战国之初，魏国魏文侯先后任用李悝、吴起变法，让魏国成为战国第一霸，之后列国纷纷效仿魏国变法以图强，秦国任用商鞅变法，韩国任用申不害变法，楚国任用吴起变法。作为春秋第一霸的齐国，至少在孙膑入齐之时早已不复当年之勇，因为孙膑评价齐兵“三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯”，所以齐国也要变法图强。
齐威王即位之后，也开始变法图强，《邹忌讽齐王纳谏》就出现在这一时期。因为变法和劝谏有功，邹忌被任命为齐国相国，封为成侯，齐国国力也慢慢增强，此后才敢与魏国争锋，才有桂陵之战和马陵之战。
不过，邹忌虽然才华横溢，但心胸却未必宽广，随着田忌威望一日胜似一日，邹忌如坐针毡，担心相国之位不保。公元前343年，魏国为了补偿在桂陵之战损失，发兵攻打韩国，韩国向齐国求救，于是邹忌谋士公孙闬建议：建议大王派田忌出兵攻打魏国，打赢了，你有建议和举荐之功；打败了，田忌回来必然要受到处罚。
让邹忌始料未及的是，在孙膑计谋之下，田忌不仅打赢了，而且还一举歼灭10余万魏武卒，击杀魏国主将庞涓，俘虏魏国太子申，取得一个空前大胜。马陵之战后，田忌声威达到顶峰，严重威胁到了邹忌相国之位。
孙膑了解这一政治背景，知道邹忌肯定要出招对付田忌，于是献计建议田忌主动布置，随时可以“使轻车锐骑冲雍门（齐都临淄的雍门）”，这样齐国的大权就可以由将军掌握决定了，那时候邹忌必定出逃，否则将军有可能不能安全的返回齐国，但田忌没有听从孙膑的劝告。
田忌回到临淄之后不久，邹忌果然出手了，派公孙闬令人携带重金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙闬就派人逮捕占卜的人，在齐威王面前验证这番话。田忌闻讯后大为恐慌，被迫出奔至楚国。
田忌与邹忌有利益冲突，又遭到齐威王的猜忌，不得不逃亡楚国，但孙膑对齐国来说还有大用，为何就此神秘失踪？
笔者认为，根源还在于田忌身上。邹忌对田忌非常忌惮，即便田忌逃亡楚国，邹忌还是不放心，担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国，于是派杜赫游说楚王：“邹忌之所以和楚国不友好，是因为他担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。大王不如把楚地江南封赏给田忌，以表明田忌不打算返回齐国。邹忌便一定会和楚国很友好。”楚王听了杜赫的话，果然把江南封给了田忌。
作为田忌谋士的孙膑，早已深刻印上了田忌标签，孙膑一日在朝，邹忌必然担心孙膑出计帮助田忌回国。所以，孙膑下落可想而知，必然不会出现在齐国首都临淄。
1，孙膑死了，或被邹忌杀死，或突然生老病死。
2，孙膑辞官归隐乡下，远离政治是非圈。在山东菏泽鄄城有孙膑墓，传闻孙膑晚年辞官回归故里，在月厌河畔建一花园著书立说。1990年，在此地出土了明嘉靖三十七年（1558年）重修亿城寺的墓碑一块，上刻有“膑墓址深邃”，经考证确定孙膑墓址在此。
3，孙膑与田忌一道，逃亡到了楚国，在楚国定居20余年，直到齐宣王继位之后，与田忌一道回国。
因此，所谓孙膑神秘失踪，最可能是在马陵之战后，孙膑离开了政治中心，出现在了史官看不到的地方，于是才不被记载。笔者认为，以孙膑的智慧，早已料及邹忌发难，在田忌否定他的最后一计之后，知道田忌结局注定，应该是回军途中就此辞官回乡，脱离了邹忌、田忌的权力纷争。
（完）
（接2505期）
2，孙膑逃到齐国之后，“齐将田忌善而客待之”，孙膑成了田忌谋士，又出“田忌赛马”之计。当然，有学者批判孙膑，田忌赛马是破坏规则行为，并不值得赞扬。
3，公元前354年的桂陵之战中，孙膑使出“声东击西”、“围魏救赵”等计谋，一举打败魏国偏师，擒获魏国主将庞涓。由于魏武卒主力未灭，随后齐国释放了庞涓。
4，公元前342年的马陵之战中，孙膑使出“围魏救赵”、“增兵减灶”等计谋，一举击杀庞涓，俘虏魏国太子申，消灭10余万魏武卒，让魏国从此一蹶不振。
直到马陵之战结束，孙膑才真正的“名显天下”，成为诸侯共知的军神。战国开启之后，吴起为魏国建立魏武卒，让魏国一举成为战国第一霸，让战国六雄“苦魏久矣”，但经过马陵之战后，魏武卒损失殆尽，魏国就此沦为二流，孙膑由此一举成名。
在求变、求强的战国时代，不强就被淘汰、就被灭国，因此可以想象，孙膑必然成了战国七雄欢迎的人才。但孙膑给田忌最后这一计之后却神秘失踪，至少在史书上没有一点记载，这又是为什么呢？我们先来看一看孙膑最后一计的齐国政治背景。
战国之初，魏国魏文侯先后任用李悝、吴起变法，让魏国成为战国第一霸，之后列国纷纷效仿魏国变法以图强，秦国任用商鞅变法，韩国任用申不害变法，楚国任用吴起变法。作为春秋第一霸的齐国，至少在孙膑入齐之时早已不复当年之勇，因为孙膑评价齐兵“三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯”，所以齐国也要变法图强。
齐威王即位之后，也开始变法图强，《邹忌讽齐王纳谏》就出现在这一时期。因为变法和劝谏有功，邹忌被任命为齐国相国，封为成侯，齐国国力也慢慢增强，此后才敢与魏国争锋，才有桂陵之战和马陵之战。
不过，邹忌虽然才华横溢，但心胸却未必宽广，随着田忌威望一日胜似一日，邹忌如坐针毡，担心相国之位不保。公元前343年，魏国为了补偿在桂陵之战损失，发兵攻打韩国，韩国向齐国求救，于是邹忌谋士公孙闬建议：建议大王派田忌出兵攻打魏国，打赢了，你有建议和举荐之功；打败了，田忌回来必然要受到处罚。
让邹忌始料未及的是，在孙膑计谋之下，田忌不仅打赢了，而且还一举歼灭10余万魏武卒，击杀魏国主将庞涓，俘虏魏国太子申，取得一个空前大胜。马陵之战后，田忌声威达到顶峰，严重威胁到了邹忌相国之位。
孙膑了解这一政治背景，知道邹忌肯定要出招对付田忌，于是献计建议田忌主动布置，随时可以“使轻车锐骑冲雍门（齐都临淄的雍门）”，这样齐国的大权就可以由将军掌握决定了，那时候邹忌必定出逃，否则将军有可能不能安全的返回齐国，但田忌没有听从孙膑的劝告。
田忌回到临淄之后不久，邹忌果然出手了，派公孙闬令人携带重金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙闬就派人逮捕占卜的人，在齐威王面前验证这番话。田忌闻讯后大为恐慌，被迫出奔至楚国。
田忌与邹忌有利益冲突，又遭到齐威王的猜忌，不得不逃亡楚国，但孙膑对齐国来说还有大用，为何就此神秘失踪？
笔者认为，根源还在于田忌身上。邹忌对田忌非常忌惮，即便田忌逃亡楚国，邹忌还是不放心，担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国，于是派杜赫游说楚王：“邹忌之所以和楚国不友好，是因为他担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。大王不如把楚地江南封赏给田忌，以表明田忌不打算返回齐国。邹忌便一定会和楚国很友好。”楚王听了杜赫的话，果然把江南封给了田忌。
作为田忌谋士的孙膑，早已深刻印上了田忌标签，孙膑一日在朝，邹忌必然担心孙膑出计帮助田忌回国。所以，孙膑下落可想而知，必然不会出现在齐国首都临淄。
1，孙膑死了，或被邹忌杀死，或突然生老病死。
2，孙膑辞官归隐乡下，远离政治是非圈。在山东菏泽鄄城有孙膑墓，传闻孙膑晚年辞官回归故里，在月厌河畔建一花园著书立说。1990年，在此地出土了明嘉靖三十七年（1558年）重修亿城寺的墓碑一块，上刻有“膑墓址深邃”，经考证确定孙膑墓址在此。
3，孙膑与田忌一道，逃亡到了楚国，在楚国定居20余年，直到齐宣王继位之后，与田忌一道回国。
因此，所谓孙膑神秘失踪，最可能是在马陵之战后，孙膑离开了政治中心，出现在了史官看不到的地方，于是才不被记载。笔者认为，以孙膑的智慧，早已料及邹忌发难，在田忌否定他的最后一计之后，知道田忌结局注定，应该是回军途中就此辞官回乡，脱离了邹忌、田忌的权力纷争。
（完）
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