达到究竟清净心，才能彻底显现大慈悲心，才能彻底显现圆满大智慧，
一心不乱清净心，是长期修行才能达到的状态，是修行的高级阶段，不是初级行人刚刚起步就能达到一心不乱清净心，
一开始修行就能达到清净心，这样的人是证果圣人来的，你怎么能要求一个平凡人，短时间立地成佛，可能吗？
就是说，散乱心念佛（持咒念经）是初级阶段的现象，
进一步来说，当你
【1】能够处于清净心的状态，你此时可以不用修什么法门了，但是，过了一时又失去了清净心状态，就又还要拿起特定的法门，继续修行法门，为了清净心得到巩固，
【2】
万缘滚滚红尘万丈，内心外缘皆是考验，行人成佛所需要的各种素质，都应接受全方位历炼洗礼，最极端的历炼顺利过关者，可以迎来境界的极大提升。修行的过程中，会经历种种不同的考验磨炼，既要能耐得住寂静的环境，学会在寂静中安享寂灭为乐~清净心，又必须在各种复杂，恶劣，艰苦的环境条件下，体悟并超越一切诸相，住于空无本源妙境——稳定的清净心状态，
【3】当你已经长期自然地处于彻底的清净心状态，不管处于什么极端情况，皆能做到八风吹不动，心如如不动，清净心的状态极其稳定，象金刚那样稳定，对自己本人的修行来说，就是达到了最高境界，此时，可以彻底，永远舍去对法的修行，这位菩萨可以直登佛地了，
达到究竟稳定的清净心，可以显现无量智慧，可为无量众生宣说无量法门，众生修行是要有佛法指导的，有法可修的，金刚经上说一句，于法不说断灭相
一心不乱清净心，是长期修行才能达到的状态，是修行的高级阶段，不是初级行人刚刚起步就能达到一心不乱清净心，
一开始修行就能达到清净心，这样的人是证果圣人来的，你怎么能要求一个平凡人，短时间立地成佛，可能吗？
就是说，散乱心念佛（持咒念经）是初级阶段的现象，
进一步来说，当你
【1】能够处于清净心的状态，你此时可以不用修什么法门了，但是，过了一时又失去了清净心状态，就又还要拿起特定的法门，继续修行法门，为了清净心得到巩固，
【2】
万缘滚滚红尘万丈，内心外缘皆是考验，行人成佛所需要的各种素质，都应接受全方位历炼洗礼，最极端的历炼顺利过关者，可以迎来境界的极大提升。修行的过程中，会经历种种不同的考验磨炼，既要能耐得住寂静的环境，学会在寂静中安享寂灭为乐~清净心，又必须在各种复杂，恶劣，艰苦的环境条件下，体悟并超越一切诸相，住于空无本源妙境——稳定的清净心状态，
【3】当你已经长期自然地处于彻底的清净心状态，不管处于什么极端情况，皆能做到八风吹不动，心如如不动，清净心的状态极其稳定，象金刚那样稳定，对自己本人的修行来说，就是达到了最高境界，此时，可以彻底，永远舍去对法的修行，这位菩萨可以直登佛地了，
达到究竟稳定的清净心，可以显现无量智慧，可为无量众生宣说无量法门，众生修行是要有佛法指导的，有法可修的，金刚经上说一句，于法不说断灭相
《楞严经》连载44
阿难白佛言：“世尊，如佛说言‘因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见、听，离于明、暗、动、静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊，若离明、暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。”
佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。”
即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”
阿难、大众俱言：“我闻。”
钟歇无声。佛又问言：“汝今闻否？”
阿难、大众俱言：“不闻。”
时，罗睺罗又击一声。佛又问言：“汝今闻不？”
阿难、大众又言：“俱闻。”
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难、大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻。击久声销，音、响双绝，则名无闻。”
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”
阿难、大众俱言：“有声。”
少选，声销。佛又问言：“尔今声不？”
阿难、大众答言：“无声。”
有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：“尔今声不？”
阿难、大众俱言：“有声。”
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难、大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声。击久声销，音、响双绝，则名无声。”
佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众、阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”
佛言：“我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱？阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生、声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言，离诸动、静、闭、塞、开、通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟。即于梦中自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性尽妙常，不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”
阿难白佛言：“世尊，如佛说言‘因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见、听，离于明、暗、动、静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊，若离明、暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。”
佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。”
即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”
阿难、大众俱言：“我闻。”
钟歇无声。佛又问言：“汝今闻否？”
阿难、大众俱言：“不闻。”
时，罗睺罗又击一声。佛又问言：“汝今闻不？”
阿难、大众又言：“俱闻。”
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难、大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻。击久声销，音、响双绝，则名无闻。”
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”
阿难、大众俱言：“有声。”
少选，声销。佛又问言：“尔今声不？”
阿难、大众答言：“无声。”
有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：“尔今声不？”
阿难、大众俱言：“有声。”
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难、大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声。击久声销，音、响双绝，则名无声。”
佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众、阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”
佛言：“我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱？阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生、声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言，离诸动、静、闭、塞、开、通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟。即于梦中自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性尽妙常，不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”
【直指实相】
佛教的真谛概括为福报和智慧！福报乃幻相之缘起；智慧表清净的本来。
世俗世界里凡夫颠倒迷惑，沉浸在无明中，轮回于苦、空、无常、无我，生生世世，永无止境；
清净世界里圣人圆满通达，回归本來面目，自在于常、乐、我、净，恒恒久久，究竟涅槃。
不知世间皆凡夫错觉显现的幻相，虚妄不实，您佛教尚未入门；
不明出世间觉者自证圣智的真实，明心见性，您
佛法岂能圆满。
凡夫内惑于身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见，外斗于贪、瞋、痴、慢、疑，无恶不作。
问：什么是佛教？
答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，如此依教闻思修、凭借戒定慧、发心信愿行，便是学修佛法的真谛，超越轮回的圭臬！
佛教的真谛概括为福报和智慧！福报乃幻相之缘起；智慧表清净的本来。
世俗世界里凡夫颠倒迷惑，沉浸在无明中，轮回于苦、空、无常、无我，生生世世，永无止境；
清净世界里圣人圆满通达，回归本來面目，自在于常、乐、我、净，恒恒久久，究竟涅槃。
不知世间皆凡夫错觉显现的幻相，虚妄不实，您佛教尚未入门；
不明出世间觉者自证圣智的真实，明心见性，您
佛法岂能圆满。
凡夫内惑于身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见，外斗于贪、瞋、痴、慢、疑，无恶不作。
问：什么是佛教？
答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，如此依教闻思修、凭借戒定慧、发心信愿行，便是学修佛法的真谛，超越轮回的圭臬！
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